毛琳琳
摘要:《新石頭記》和《故事新編》都經(jīng)過(guò)了對(duì)原有故事的續(xù)寫(xiě)和改寫(xiě),體現(xiàn)出相較于原故事的“新”特點(diǎn),本文運(yùn)用對(duì)比的研究方法,通過(guò)分析兩者在思想內(nèi)容和創(chuàng)作手法上存在的差異及其形成的原因,管窺晚清至民國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)方式的過(guò)渡和變化。
關(guān)鍵詞:《新石頭記》;《故事新編》;表現(xiàn)內(nèi)容;表現(xiàn)方式
一、表現(xiàn)內(nèi)容
相較于《紅樓夢(mèng)》,《新石頭記》的續(xù)寫(xiě)跳脫了大觀園的敘述空間,借賈寶玉在晚清社會(huì)與“文明之境”的游歷,向讀者展現(xiàn)了處于時(shí)代變革期間的晚清社會(huì)的生活狀況,并勾畫(huà)出一幅理想王國(guó)的藍(lán)圖:境內(nèi)有四個(gè)花園,分為春夏秋冬四季,氣候隨人調(diào)控;一切耕種、刈獲普遍采用機(jī)械化的方式;飲食經(jīng)過(guò)化學(xué)提煉,營(yíng)養(yǎng)均衡,食用方便;醫(yī)術(shù)精進(jìn),療效奇特,既可“制造聰明”,還可“容顏永駐”;“飛車(chē)”、“隧車(chē)”、“水靴”,上天入海,均有相應(yīng)的交通工具……在衣食住行的方方面面,“文明境界”都呈現(xiàn)出高度的發(fā)展。
但在極端發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)的包裝下,吳趼人的烏托邦藍(lán)圖卻是依托儒家忠孝仁愛(ài)的舊有道德來(lái)維系的,“要問(wèn)敝境奉的是什么教,那只得說(shuō)是奉孔子教了。敝境的人,從小時(shí)家庭教育,做娘的就教他那倫常日用的道理,入了學(xué)堂,第一課,先課的是修身。所以無(wú)論貴賤老少,沒(méi)有一一個(gè)不是循理的人。那孝悌忠信禮義廉恥,人人爛熟胸中?!蔽拿骶辰鐑?nèi)部采用的政體始終保持著對(duì)皇權(quán)的依賴(lài),政治的開(kāi)明需要皇帝做到“民之所好,好之;民之所惡,惡之”。此外,通過(guò)儒教對(duì)個(gè)人的教化以實(shí)現(xiàn)“君子國(guó)”的構(gòu)想,更是在一定程度上反映出吳趼人對(duì)未來(lái)社會(huì)的空想,這就使得《新石頭記》在物質(zhì)文明的“新”中,呈現(xiàn)出精神文明“舊”的特點(diǎn)。
與《新石頭記》相比,魯迅在《故事新編》中則通過(guò)歷史故事的重寫(xiě),寄予了他諷喻性的現(xiàn)實(shí)訴求:如《補(bǔ)天》中,宣揚(yáng)了他以白話(huà)文代替文言文的觀念;《采薇》中,對(duì)固守先王之道的伯夷叔齊加以揶揄;《鑄劍》中,對(duì)始終保有奴性意識(shí)的平民大加諷刺,借以傳達(dá)封建思想觀念的頑固與徹底變革的迫切性;《非攻》更是借墨子之口,對(duì)儒家表里不一的偽君子行徑嘲弄不已,“你們?nèi)逭?,說(shuō)話(huà)稱(chēng)著堯舜,做事卻要學(xué)豬狗,可憐,可憐”,魯迅對(duì)儒家思想極盡諷刺之能,大力抨擊作為封建統(tǒng)治工具的儒教經(jīng)典,改造國(guó)民思想觀念中落后保守的一面。由此可見(jiàn),魯迅在對(duì)故事進(jìn)行新編的過(guò)程中,注入自己的思想觀念,使原有的文本呈現(xiàn)出“新”的特點(diǎn)。
通過(guò)對(duì)比《新石頭記》與《故事新編》,前者的“新”主要體現(xiàn)在“器物”方面,而在制度與思想層面,吳趼人依舊固守“為封建補(bǔ)天”的理念,而魯迅則明顯強(qiáng)調(diào)社會(huì)各個(gè)方面的變革,尤其是在“思想文化”上的革新。
二、表現(xiàn)方式
從敘述模式上看,《新石頭記》依舊采用了《紅樓夢(mèng)》的章回體小說(shuō)模式,并保留了傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)藝術(shù)的部分?jǐn)⑹绿攸c(diǎn),作者承擔(dān)著故事組織者和與讀者交流的重?fù)?dān),而《故事新編》在重寫(xiě)時(shí),則明顯體現(xiàn)出向現(xiàn)代小說(shuō)過(guò)渡的創(chuàng)造性變化。
《新石頭記》每章末尾的“且聽(tīng)下回分解”和開(kāi)頭的“卻說(shuō)”使得讀者自始至終都能感受到作者的存在,而在小說(shuō)第二十二回,作者更是跳出文本,打斷敘事進(jìn)程,“卻說(shuō)上回書(shū)中……我做書(shū)的,忽然說(shuō)了這么一句荒唐話(huà),豈不是自甘野蠻被看官們唾罵么!不知此中原有個(gè)道理,是我做書(shū)人的隱意,故意留下這一段話(huà),令看官們下個(gè)心思去想想?!弊髡哳l繁出入故事之中,在一定程度上破壞了敘述的完整性,影響了作品的藝術(shù)效果,但同時(shí)也反映出作者已經(jīng)意識(shí)到自己與故事的敘述者是有區(qū)別的。
此外,吳趼人在極盡想象,產(chǎn)生了明確的虛構(gòu)意識(shí)時(shí),“新”中存“舊”,依舊殘存著把寫(xiě)小說(shuō)當(dāng)作記實(shí)、記史的舊觀念,如第四十回中,“看官如果不信,且請(qǐng)親到那里去一看,便知在下的并非說(shuō)謊”,極力強(qiáng)調(diào)事情的真實(shí)性。
當(dāng)小說(shuō)完全成熟,變?yōu)榧兇獾奶摌?gòu)文學(xué)時(shí),作家則退居幕后,隱化在小說(shuō)的敘述中。《故事新編》即采用現(xiàn)代小說(shuō)的敘述模式,相較于吳趼人以賈寶玉為敘述主體,魯迅通過(guò)自由地切換敘事者,將自身從小說(shuō)敘述中盡可能地抽離出來(lái),實(shí)現(xiàn)了敘述的完整性與客觀性,而且他也不再出面證實(shí)故事的真實(shí)性,反映出魯迅在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)形式上的自覺(jué)。
不同敘事模式的選擇,在一定程度上影響了人物形象的塑造,賈寶玉在吳趼人的筆下,明顯成為一個(gè)看與聽(tīng)的工具,讀者借賈寶玉的游歷了解晚清與文明境界的社會(huì)環(huán)境,這就使得賈寶玉的形象既缺少心靈的感受,也缺少性格的變化,人物形象具有單一片面的缺陷。而魯迅則通過(guò)對(duì)人物完全不同于之前的開(kāi)拓性創(chuàng)造,在消解了歷史人物神圣性的同時(shí),對(duì)部分人物形象進(jìn)行了重構(gòu),反諷的張力,更使得部分人物形象充滿(mǎn)了荒誕性,如《采薇》中的伯夷叔齊,魯迅在對(duì)此二人“不食周粟”的故事進(jìn)行重寫(xiě)時(shí),消解了他們抱死守節(jié)行為的神圣性。
此外,《新石頭記》和《故事新編》在涉及到對(duì)原有文本的處理問(wèn)題上,也體現(xiàn)出明顯的不同?!缎率^記》處于續(xù)寫(xiě)的框架中,《紅樓夢(mèng)》是敘述空間中人盡皆知的秘密,賈寶玉也清楚地了解自己的前世今生,這使得小說(shuō)的想象空間受到原有文本的限制,而所謂“新”也只能通過(guò)外添的方法實(shí)現(xiàn),作家以“睡了一覺(jué)”的形式將《紅樓夢(mèng)》中的薛蟠帶進(jìn)敘述空間,就可以明顯看出作者在對(duì)原有文本處理時(shí)的力不從心。而魯迅對(duì)原文本的處理方法顯得更加高明,他對(duì)故事的選擇是自由的,一切皆可為我所用,服務(wù)于自己的思想觀念。因此,相較于原有文本,魯迅從不同角度入手,將各類(lèi)歷史故事信手拈來(lái),并與當(dāng)時(shí)的文化融合,這使得《故事新編》相比于《新石頭記》的“拓新”,體現(xiàn)出一種對(duì)故事再造的“全新”?!皬呐f孔明到新孔明,從舊梁山到新梁,翻新小說(shuō)家們做的是控制變量的文學(xué)試驗(yàn):承認(rèn)舊著的一部分符號(hào)價(jià)值,添加符合自己意愿的新型空間;而魯迅將舊老子變成新老子,從舊莊周變成新莊周,他們的話(huà)語(yǔ)體系被整個(gè)的顛覆、翻轉(zhuǎn),語(yǔ)言與聽(tīng)言者、出言者、環(huán)境形成對(duì)話(huà)、交鋒?!?/p>
三、原因分析
在晚清新小說(shuō)革命的旗幟下,《新石頭記》的創(chuàng)作體現(xiàn)出作家的政治理想和對(duì)社會(huì)發(fā)展方向的思考。吳趼人曾受康梁維新思想的影響,積極地參與君主立憲等運(yùn)動(dòng),并形成了自己對(duì)政治改革的構(gòu)想?!缎率^記》即反映出他復(fù)雜的心理,他對(duì)當(dāng)時(shí)“崇洋媚外”的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了糾偏與反撥,但也固守孔孟之道,崇尚君主政體,并試圖將其作為改造中國(guó)的良方。
與吳趼人相比,魯迅對(duì)中國(guó)問(wèn)題的思考則顯得更為成熟和超前。在創(chuàng)作《故事新編》之前,魯迅已經(jīng)廣泛接觸各種西方文化,并對(duì)法國(guó)小說(shuō)家儒勒·凡爾納的科幻小說(shuō)《月界旅行》和《地底旅行》進(jìn)行翻譯,而他在《中國(guó)小說(shuō)史略》中也對(duì)《新石頭記》有所涉及,這就使得他不論在思考中國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向,還是創(chuàng)作小說(shuō)的藝術(shù)技巧時(shí),站在了更為開(kāi)闊的視野上。除此之外,魯迅不斷地自我反思也加深了他對(duì)社會(huì)問(wèn)題的理解,“在痛苦中成書(shū)的《故事新編》不僅僅包含著新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)一脈相承的傳統(tǒng)文化批判觀,也將批判上升到了反思的高度?!睂?duì)批判進(jìn)行反思的觀念,在《鑄劍》結(jié)尾對(duì)義民的描寫(xiě)中體現(xiàn)出來(lái),暴君已死,百姓卻對(duì)皇帝的棺木跪拜不起,魯迅在肯定黑衣人的復(fù)仇行為后,進(jìn)一步反思,犧牲并不能換來(lái)平民的覺(jué)醒,也無(wú)法動(dòng)搖他們的奴性意識(shí),這就使得復(fù)仇淪為個(gè)人化的行為,毫無(wú)意義。
總之,相比于吳趼人,魯迅反映在《故事新編》中對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考和在小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)創(chuàng)造性地探索,使其對(duì)《新石頭記》具有了一定的超越性,但是吳趼人在文本內(nèi)涵和文體變革上的自覺(jué)也為后期的作家起到了良好的示范作用。
參考文獻(xiàn):
[1]?魯迅.魯迅全集[M].人民文學(xué)出版社,2005.
(作者單位:河南大學(xué))