論《故事新編》對(duì)《新石頭記》的超越性

毛琳琳

摘要：《新石頭記》和《故事新編》都經(jīng)過(guò)了對(duì)原有故事的續(xù)寫(xiě)和改寫(xiě)，體現(xiàn)出相較于原故事的“新”特點(diǎn)，本文運(yùn)用對(duì)比的研究方法，通過(guò)分析兩者在思想內(nèi)容和創(chuàng)作手法上存在的差異及其形成的原因，管窺晚清至民國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)方式的過(guò)渡和變化。

關(guān)鍵詞：《新石頭記》;《故事新編》;表現(xiàn)內(nèi)容;表現(xiàn)方式

一、表現(xiàn)內(nèi)容

相較于《紅樓夢(mèng)》，《新石頭記》的續(xù)寫(xiě)跳脫了大觀園的敘述空間，借賈寶玉在晚清社會(huì)與“文明之境”的游歷，向讀者展現(xiàn)了處于時(shí)代變革期間的晚清社會(huì)的生活狀況，并勾畫(huà)出一幅理想王國(guó)的藍(lán)圖：境內(nèi)有四個(gè)花園，分為春夏秋冬四季，氣候隨人調(diào)控;一切耕種、刈獲普遍采用機(jī)械化的方式;飲食經(jīng)過(guò)化學(xué)提煉，營(yíng)養(yǎng)均衡，食用方便;醫(yī)術(shù)精進(jìn)，療效奇特，既可“制造聰明”，還可“容顏永駐”;“飛車(chē)”、“隧車(chē)”、“水靴”，上天入海，均有相應(yīng)的交通工具……在衣食住行的方方面面，“文明境界”都呈現(xiàn)出高度的發(fā)展。

但在極端發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)的包裝下，吳趼人的烏托邦藍(lán)圖卻是依托儒家忠孝仁愛(ài)的舊有道德來(lái)維系的，“要問(wèn)敝境奉的是什么教，那只得說(shuō)是奉孔子教了。敝境的人，從小時(shí)家庭教育，做娘的就教他那倫常日用的道理，入了學(xué)堂，第一課，先課的是修身。所以無(wú)論貴賤老少，沒(méi)有一一個(gè)不是循理的人。那孝悌忠信禮義廉恥，人人爛熟胸中?！蔽拿骶辰鐑?nèi)部采用的政體始終保持著對(duì)皇權(quán)的依賴(lài)，政治的開(kāi)明需要皇帝做到“民之所好，好之;民之所惡，惡之”。此外，通過(guò)儒教對(duì)個(gè)人的教化以實(shí)現(xiàn)“君子國(guó)”的構(gòu)想，更是在一定程度上反映出吳趼人對(duì)未來(lái)社會(huì)的空想，這就使得《新石頭記》在物質(zhì)文明的“新”中，呈現(xiàn)出精神文明“舊”的特點(diǎn)。

與《新石頭記》相比，魯迅在《故事新編》中則通過(guò)歷史故事的重寫(xiě)，寄予了他諷喻性的現(xiàn)實(shí)訴求：如《補(bǔ)天》中，宣揚(yáng)了他以白話(huà)文代替文言文的觀念;《采薇》中，對(duì)固守先王之道的伯夷叔齊加以揶揄;《鑄劍》中，對(duì)始終保有奴性意識(shí)的平民大加諷刺，借以傳達(dá)封建思想觀念的頑固與徹底變革的迫切性;《非攻》更是借墨子之口，對(duì)儒家表里不一的偽君子行徑嘲弄不已，“你們?nèi)逭?，說(shuō)話(huà)稱(chēng)著堯舜，做事卻要學(xué)豬狗，可憐，可憐”，魯迅對(duì)儒家思想極盡諷刺之能，大力抨擊作為封建統(tǒng)治工具的儒教經(jīng)典，改造國(guó)民思想觀念中落后保守的一面。由此可見(jiàn)，魯迅在對(duì)故事進(jìn)行新編的過(guò)程中，注入自己的思想觀念，使原有的文本呈現(xiàn)出“新”的特點(diǎn)。

通過(guò)對(duì)比《新石頭記》與《故事新編》，前者的“新”主要體現(xiàn)在“器物”方面，而在制度與思想層面，吳趼人依舊固守“為封建補(bǔ)天”的理念，而魯迅則明顯強(qiáng)調(diào)社會(huì)各個(gè)方面的變革，尤其是在“思想文化”上的革新。

二、表現(xiàn)方式

從敘述模式上看，《新石頭記》依舊采用了《紅樓夢(mèng)》的章回體小說(shuō)模式，并保留了傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)藝術(shù)的部分?jǐn)⑹绿攸c(diǎn)，作者承擔(dān)著故事組織者和與讀者交流的重?fù)?dān)，而《故事新編》在重寫(xiě)時(shí)，則明顯體現(xiàn)出向現(xiàn)代小說(shuō)過(guò)渡的創(chuàng)造性變化。

《新石頭記》每章末尾的“且聽(tīng)下回分解”和開(kāi)頭的“卻說(shuō)”使得讀者自始至終都能感受到作者的存在，而在小說(shuō)第二十二回，作者更是跳出文本，打斷敘事進(jìn)程，“卻說(shuō)上回書(shū)中……我做書(shū)的，忽然說(shuō)了這么一句荒唐話(huà)，豈不是自甘野蠻被看官們唾罵么！不知此中原有個(gè)道理，是我做書(shū)人的隱意，故意留下這一段話(huà)，令看官們下個(gè)心思去想想?！弊髡哳l繁出入故事之中，在一定程度上破壞了敘述的完整性，影響了作品的藝術(shù)效果，但同時(shí)也反映出作者已經(jīng)意識(shí)到自己與故事的敘述者是有區(qū)別的。

此外，吳趼人在極盡想象，產(chǎn)生了明確的虛構(gòu)意識(shí)時(shí)，“新”中存“舊”，依舊殘存著把寫(xiě)小說(shuō)當(dāng)作記實(shí)、記史的舊觀念，如第四十回中，“看官如果不信，且請(qǐng)親到那里去一看，便知在下的并非說(shuō)謊”，極力強(qiáng)調(diào)事情的真實(shí)性。

當(dāng)小說(shuō)完全成熟，變?yōu)榧兇獾奶摌?gòu)文學(xué)時(shí)，作家則退居幕后，隱化在小說(shuō)的敘述中。《故事新編》即采用現(xiàn)代小說(shuō)的敘述模式，相較于吳趼人以賈寶玉為敘述主體，魯迅通過(guò)自由地切換敘事者，將自身從小說(shuō)敘述中盡可能地抽離出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了敘述的完整性與客觀性，而且他也不再出面證實(shí)故事的真實(shí)性，反映出魯迅在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)形式上的自覺(jué)。

不同敘事模式的選擇，在一定程度上影響了人物形象的塑造，賈寶玉在吳趼人的筆下，明顯成為一個(gè)看與聽(tīng)的工具，讀者借賈寶玉的游歷了解晚清與文明境界的社會(huì)環(huán)境，這就使得賈寶玉的形象既缺少心靈的感受，也缺少性格的變化，人物形象具有單一片面的缺陷。而魯迅則通過(guò)對(duì)人物完全不同于之前的開(kāi)拓性創(chuàng)造，在消解了歷史人物神圣性的同時(shí)，對(duì)部分人物形象進(jìn)行了重構(gòu)，反諷的張力，更使得部分人物形象充滿(mǎn)了荒誕性，如《采薇》中的伯夷叔齊，魯迅在對(duì)此二人“不食周粟”的故事進(jìn)行重寫(xiě)時(shí)，消解了他們抱死守節(jié)行為的神圣性。

此外，《新石頭記》和《故事新編》在涉及到對(duì)原有文本的處理問(wèn)題上，也體現(xiàn)出明顯的不同?！缎率^記》處于續(xù)寫(xiě)的框架中，《紅樓夢(mèng)》是敘述空間中人盡皆知的秘密，賈寶玉也清楚地了解自己的前世今生，這使得小說(shuō)的想象空間受到原有文本的限制，而所謂“新”也只能通過(guò)外添的方法實(shí)現(xiàn)，作家以“睡了一覺(jué)”的形式將《紅樓夢(mèng)》中的薛蟠帶進(jìn)敘述空間，就可以明顯看出作者在對(duì)原有文本處理時(shí)的力不從心。而魯迅對(duì)原文本的處理方法顯得更加高明，他對(duì)故事的選擇是自由的，一切皆可為我所用，服務(wù)于自己的思想觀念。因此，相較于原有文本，魯迅從不同角度入手，將各類(lèi)歷史故事信手拈來(lái)，并與當(dāng)時(shí)的文化融合，這使得《故事新編》相比于《新石頭記》的“拓新”，體現(xiàn)出一種對(duì)故事再造的“全新”?！皬呐f孔明到新孔明，從舊梁山到新梁，翻新小說(shuō)家們做的是控制變量的文學(xué)試驗(yàn)：承認(rèn)舊著的一部分符號(hào)價(jià)值，添加符合自己意愿的新型空間;而魯迅將舊老子變成新老子，從舊莊周變成新莊周，他們的話(huà)語(yǔ)體系被整個(gè)的顛覆、翻轉(zhuǎn)，語(yǔ)言與聽(tīng)言者、出言者、環(huán)境形成對(duì)話(huà)、交鋒?！?/p>

三、原因分析

在晚清新小說(shuō)革命的旗幟下，《新石頭記》的創(chuàng)作體現(xiàn)出作家的政治理想和對(duì)社會(huì)發(fā)展方向的思考。吳趼人曾受康梁維新思想的影響，積極地參與君主立憲等運(yùn)動(dòng)，并形成了自己對(duì)政治改革的構(gòu)想?！缎率^記》即反映出他復(fù)雜的心理，他對(duì)當(dāng)時(shí)“崇洋媚外”的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了糾偏與反撥，但也固守孔孟之道，崇尚君主政體，并試圖將其作為改造中國(guó)的良方。

與吳趼人相比，魯迅對(duì)中國(guó)問(wèn)題的思考則顯得更為成熟和超前。在創(chuàng)作《故事新編》之前，魯迅已經(jīng)廣泛接觸各種西方文化，并對(duì)法國(guó)小說(shuō)家儒勒·凡爾納的科幻小說(shuō)《月界旅行》和《地底旅行》進(jìn)行翻譯，而他在《中國(guó)小說(shuō)史略》中也對(duì)《新石頭記》有所涉及，這就使得他不論在思考中國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向，還是創(chuàng)作小說(shuō)的藝術(shù)技巧時(shí)，站在了更為開(kāi)闊的視野上。除此之外，魯迅不斷地自我反思也加深了他對(duì)社會(huì)問(wèn)題的理解，“在痛苦中成書(shū)的《故事新編》不僅僅包含著新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)一脈相承的傳統(tǒng)文化批判觀，也將批判上升到了反思的高度?！睂?duì)批判進(jìn)行反思的觀念，在《鑄劍》結(jié)尾對(duì)義民的描寫(xiě)中體現(xiàn)出來(lái)，暴君已死，百姓卻對(duì)皇帝的棺木跪拜不起，魯迅在肯定黑衣人的復(fù)仇行為后，進(jìn)一步反思，犧牲并不能換來(lái)平民的覺(jué)醒，也無(wú)法動(dòng)搖他們的奴性意識(shí)，這就使得復(fù)仇淪為個(gè)人化的行為，毫無(wú)意義。

總之，相比于吳趼人，魯迅反映在《故事新編》中對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考和在小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)創(chuàng)造性地探索，使其對(duì)《新石頭記》具有了一定的超越性，但是吳趼人在文本內(nèi)涵和文體變革上的自覺(jué)也為后期的作家起到了良好的示范作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]?魯迅.魯迅全集[M].人民文學(xué)出版社，2005.

（作者單位：河南大學(xué)）