戰(zhàn)國時期楚式鏡中的“山字紋”鏡研究

閆園園

摘要：楚式鏡在中國銅鏡史中具有舉足若輕的地位，“山字紋”鏡作為楚式鏡中占據(jù)大量份額的一支，總是成為學(xué)術(shù)界爭相討論的話題。山字鏡中“山”的含義不是沒有特殊含義的存在，也不只是青銅器雷文的演變以及僅是以“山”字進(jìn)行裝飾，而是在特定的文化背景下對于當(dāng)時民族天人合一的人文思想、包含宇宙山川的社會意義以及文化體系的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：山字鏡;類型特征;人文思想

戰(zhàn)國時期是社會大變革的時期，封建制全面取代奴隸制而確立，社會生產(chǎn)力快速發(fā)展，加速了人們社會思想和生活習(xí)俗的改變。隨著“禮崩樂壞”的不斷發(fā)展，象征權(quán)力的青銅器逐漸式微，日用青銅器得到大量發(fā)展，其制造工藝不斷精進(jìn)，新的鑄造技法層出不從。除了工藝方面，社會的動蕩變革反而激發(fā)了文化、藝術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象。楚系文化因為特殊的地理位置從而更好地吸收了其他文化，加之對周文化的繼承和創(chuàng)新，發(fā)展的更加繁榮豐富。豐厚的文化底蘊(yùn)促成了楚系青銅器成為青銅器史上光輝燦爛的青銅器制造時期。

楚式鏡作為楚系青銅器的代表之一，一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。楚式鏡早期叫作“淮式鏡”，因其最早出土于淮河流域而得名。建國之后，淮式鏡出土的地區(qū)集中在湖南、湖北、安徽等地，且這些地區(qū)都是當(dāng)時楚國統(tǒng)治的領(lǐng)域，所以將其改稱為“楚式鏡”。據(jù)《長沙楚墓》中對所挖掘的2048座楚墓記錄，出土的楚式鏡有485件，其中“山字鏡”就有100件。根據(jù)“山字紋”數(shù)量的不同，可分為三山鏡、四山鏡、五山鏡、六山鏡、八山鏡，其中出土數(shù)量最多的是四山鏡。

一、山字紋鏡的類型和特征

山字紋銅鏡的基本特征是：外輪廓為圓形，主紋為“山”字圖案，副紋常有變化，但以花瓣狀居多;副紋以其特有的形式配在山字之間。不同數(shù)目的山字，其銅鏡的特點(diǎn)也不一樣，其具體特征如下圖所示。

由表格中的顯示可以看出，山字紋數(shù)量不斷增加，據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)顯示，最多為八個山字的組合，每個山字之間有一定的組合式樣。每個山字都是內(nèi)凹外凸的制作工藝，山字與山字之間有一條連接線，將所有的山字連接成一幅完整的結(jié)構(gòu)，并且這些結(jié)構(gòu)線是組成了“五角星”的形狀。底紋中的每一條紋路，都和水中的波浪線一般，整副鏡面的圖案就像山河、景物的再現(xiàn)。

二、楚系文化特征

楚國的文化發(fā)展與其地理位置息息相關(guān)，發(fā)源于江漢流域，（圖2）但若是追根溯源的話，筆者認(rèn)為應(yīng)該將目光朝歷史的前段延伸。《史記·楚世家》及《國語·鄭語》都提出楚國的祖先是祝融，楚人是祝融的后裔。《左轉(zhuǎn)·僖公二十六年》記載楚國一封地的君主夔子不祀祝融和鬻熊，惹怒了楚人，隨之被滅國?？梢娮Ｈ谠诔诵闹械牡匚皇嵌嗝粗匾?。眾所周知，祝融是火神、雷神，掌管四方神靈。楚人對祝融的尊崇也可以看作是對天象，宇宙的向往。

楚人的先民以鳳為圖騰，在他們看來，鳳是至真、至善、至美的代表。目前出土的楚國文物中以鳳作為圖樣地占據(jù)了很大的部分，并且在當(dāng)時別的國家很少出現(xiàn)這樣的情況。屈原的《離騷》中寫道：“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜”就是寫的鳳鳥。但是鳳鳥本身是不存在的，它的原型是山雉，楚人將天地間的生靈幻想為具有圖騰意識的珍禽，表達(dá)了楚人對萬物生靈的珍視，也表現(xiàn)出他們高尚的文人素養(yǎng)。這些深植于楚人內(nèi)心的文化潛意識影響了一代又一代的楚人，形成了楚人的心理定式。在制作銅鏡時，這些積淀起來的文化素養(yǎng)必然會不自覺地流露出來。

三、“山字紋”的社會含義

從山字鏡的構(gòu)成特點(diǎn)可以看出它是對楚國的山川地貌進(jìn)行藝術(shù)性的處理后所表現(xiàn)出的結(jié)果，是凝結(jié)了楚人對于自己國家的熱愛之情。而之前的日本學(xué)者駒井和愛認(rèn)為山字鏡中的“山字紋”并無特殊含義，只是一種文字的裝飾存在。筆者認(rèn)為這是不合理的，因為楚國青銅器上一種紋飾的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟一定與其傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想、民族圖騰以及氏族背景下的文化傳統(tǒng)是分不開的。在前文論述到，楚國的民族信仰是遠(yuǎn)古神靈，也是對自然萬物的珍視，所以在代表本國的青銅器上將山川地貌、包含萬物的宇宙觀念變現(xiàn)出來是什么自然的?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》中提道：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死;或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨;或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！边@種對山川神靈的崇拜，求雨祭山的傳統(tǒng)應(yīng)是從遠(yuǎn)古時期流傳到漢代的。

綜上所述，筆者可以得出“山字紋”的表現(xiàn)含義有如下幾點(diǎn)，表現(xiàn)出楚國特殊的地理結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，圖騰意識強(qiáng)烈;楚人的思想水平不斷提高和逐漸增強(qiáng)的抽象思維能力;表現(xiàn)出楚人對于氏族文化的繼承與推崇，展現(xiàn)了強(qiáng)大的宇宙觀;表現(xiàn)出楚人對于不同地域文化的吸收與借鑒，增強(qiáng)多方文化的交流與融合;表現(xiàn)了楚國社會的審美追求和藝術(shù)發(fā)展的走向。

四、結(jié)語

筆者通過對“山字紋”的簡略分析，和山字紋銅鏡紋樣變化的把握，探究其所傳達(dá)出的深層含義，但是由于史料的缺乏，無法對楚國時期的社會面貌有一個準(zhǔn)確而詳細(xì)的把握另外，筆者所接觸到的銅鏡資料全是出自書本中，沒有實物照片，所以無法對紋樣有更清晰的認(rèn)識。鑒于此，筆者認(rèn)為今后對春秋戰(zhàn)國時期的歷史背景有了更加系統(tǒng)的認(rèn)知后，會在現(xiàn)有的研究結(jié)果上增加新的社會學(xué)和人文思想的認(rèn)知，也會提出更加有力的證據(jù)證明本文的觀點(diǎn)。除此之外，“山字紋”銅鏡的代表含義還有待發(fā)掘，以及當(dāng)時統(tǒng)治階級的思想對于藝術(shù)發(fā)展的影響值得深究。本文確有許多不足之處，還請各位學(xué)者批評指正。

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