那些能讓人“拜相”的祥瑞

文/鄧苗苗

龍?jiān)谥袊糯拇蟛糠謺r(shí)間里是被帝王“壟斷”的，夢(mèng)龍或見龍往往意味著帝王出生或登基，甚至改朝換代。除了帝王，其他位于社會(huì)階層上端的人物也有不少可以說道的祥瑞，從靈芝到槐樹，從喜鵲到鯉魚，萬物皆可。似乎有這么一個(gè)定律，成大事者必有祥瑞，時(shí)間早或晚，征兆大或小，總之是不會(huì)缺席的，單說宰相這一職務(wù)，就有不少的故事。

種下槐樹當(dāng)三公？

北宋初年的一天，一名叫做王祐的官員親手在自家庭院種下了三棵槐樹，篤定地宣告：“吾之后世，必有為三公者，此其所以志也?！?/p>

王祐的仕途不是太順，聽皇帝指示起草誥令二十多年了，最高官職也不過是個(gè)兵部侍郎。對(duì)于王祐來說，他“歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相”，可惜為人過于“介直”，不容于時(shí)，也不得重用，只能將封相的夢(mèng)想寄托給兒孫。至于為什么許愿的時(shí)候要種上三棵槐樹，這有悠久的典故。

古代園藝學(xué)著作《花鏡》中提到，槐樹“人多庭前植之，一取其蔭，一取三槐吉兆，期許子孫三公之意”。將“三槐”與公卿之位聯(lián)系在一起可以追溯到西周時(shí)期?！吨芏Y》中記載，“朝士掌建邦外朝之法”，左九棘，為孤卿大夫位，右九棘，為公侯伯子男位，面三槐，為三公位。后來，三槐九棘就成為三公九卿的象征，槐樹也成為拜相的祥瑞之一。

國子監(jiān)彝倫堂前西側(cè)的“復(fù)蘇槐”，種植于元代，據(jù)說是許衡所植。

不過，王祐種槐時(shí)說的話很取巧，“吾之后世”并沒有限定是哪一代，這就有了轉(zhuǎn)圜的余地和無限的可能。好在他的兒子王旦也很爭氣，后來順利入朝為相，長達(dá)十八年，且“朝廷清明”，給這個(gè)故事增添了不少傳奇性。蘇軾一篇《三槐堂銘》詳細(xì)敘述了此事的來龍去脈，更給槐樹打了一波強(qiáng)勢(shì)廣告。

在王祐父子這個(gè)故事里，種三槐可以算是一種主觀的努力，但并不是說任何一個(gè)人種了三棵槐樹都能達(dá)到一樣的效果，畢竟宰相這個(gè)位置還算鳳毛麟角。而且在民間的傳說中，槐樹并不一直意味著祥瑞。

《酉陽雜俎》中同樣有官至三公的怪力亂神故事記載，只是在這里，祥瑞另有它物，槐樹卻變成了不吉利的象征。

北魏的廣陽王元淵曾夢(mèng)見自己穿著袞衣，倚靠在一棵槐樹旁邊。醒來后，他對(duì)此夢(mèng)耿耿于懷又百思不得其解，便找到一名占卜者楊元稹討教。楊元稹聽后，沉吟許久，斟酌著開口：“此夢(mèng)的意思是您將位至三公?！贝獪Y喜出望外地離去后，楊元稹才有些可惜地對(duì)身邊人說：“有位至三公之命不假，可惜卻是死后得三公之名罷了。按禮制，袞衣為三公之服，但槐為‘木’‘鬼’二字，意味著他只能在死后位至三公?！?/p>

后來，元淵被葛榮游騎俘殺。北魏孝莊帝即位后，為其追復(fù)王爵，贈(zèng)驃騎大將軍、司徒公、雍州刺史，謚號(hào)忠武，算是應(yīng)了楊元稹所言。

神奇的“金腰帶”

北宋慶歷年間，大力推行新政的官員們?cè)獾搅朔磳?duì)派貴族官僚的排擠打擊，范仲淹、歐陽修、富弼、韓琦等人相繼被迫離開中央朝廷，散作滿天星。慶歷五年三月，韓琦罷樞密副使，加資政殿學(xué)士，出知揚(yáng)州，這在一定程度上意味著主持變法改革的主要人物，全部被逐出朝廷。

揚(yáng)州素來芍藥甲天下，有人曰“芍藥唯廣陵（即揚(yáng)州）天下最”，而在這甲天下的芍藥中，有一罕見的品種，“花若紫袍，而中有黃緣”，被稱為“金腰帶”或“金纏腰”，數(shù)十年也不過出現(xiàn)一二朵。于是便有人添油加醋，給“金腰帶”附會(huì)了更加貴重的意味——得見而佩者可為宰相。

韓琦在揚(yáng)州時(shí)，仕途失意，此間多有表達(dá)憂憤心情的詩作誕生。但突然一天，揚(yáng)州有芍藥綻放，一干分四歧，四朵都是罕見的“金腰帶”。韓琦見此難得的奇景，便趕緊邀請(qǐng)此時(shí)正在揚(yáng)州的王安石、王珪，以及州黔轄諸司使前來賞花，這三人乃韓琦“平生所期望者”?？上е萸犞T司使身體不適未到，韓琦只好又邀請(qǐng)了剛好路過揚(yáng)州的陳升之（一說第四人為呂公著）參加，四人各簪一花，賓主盡歡。

巧的是，往后二三十年間，這四人先后拜相，四相簪花傳為佳話，“金腰帶”祥瑞之名也愈盛。往后但凡逢“金腰帶”出世，都會(huì)引來士人無數(shù)爭相觀賞，為的就是希冀借此祥瑞，有朝一日能拜相入朝，走上人生巔峰。

蔡京出鎮(zhèn)揚(yáng)州時(shí)，“金腰帶”又很給面子地盛開了，蔡京采而簪之。不久后，蔡京之弟蔡卞也來揚(yáng)州做官，“金腰帶”可能是看上蔡家了，在較短的時(shí)間里再次開花，揚(yáng)州人折下來獻(xiàn)給蔡卞。

可惜獻(xiàn)花之人太過著急，此時(shí)花尚未完全盛開。蔡卞有些遺憾，但也只能將就著簪而賞之了。

造成的結(jié)果是什么呢？數(shù)年后蔡京成功拜相，蔡卞卻只官至樞密使。后來蔡京的兒子蔡絳在《鐵圍山叢談》一書中講到父親與叔父的經(jīng)歷，感嘆道：“一花之異，有曲折與人合，乃若造物戲人乎？”

當(dāng)然，蔡絳的記載難免有“洗白”父親，為其造勢(shì)之嫌，但這也證明了“金腰帶”被視作拜相祥瑞之物。

祥瑞吉兆齊上陣

實(shí)際上，早在上古時(shí)期中國就已經(jīng)形成了祥瑞觀念，加上后來天人感應(yīng)之說的廣泛傳播，人們?cè)絹碓较嘈湃f事皆有天意，逐漸對(duì)世間各物進(jìn)行了祥、厄分類?！端螘し鹬尽分杏?07種祥瑞，《新唐書》中有134種。北宋大中祥符年間，光是崇和殿所存瑞物就有400余種。甚至還有專門的等級(jí)制度，將祥瑞們分了個(gè)三六九等。如《舊唐書·儀官制》規(guī)定，景星、慶云為大瑞，白狼、赤兔為上瑞，蒼鳥、赤雁為中瑞，嘉禾、芝草、木連理為下瑞。

動(dòng)物中尤其以顏色純粹的為吉。如東漢時(shí)，淮陽太守鄭弘外出勸農(nóng)，有一群白鹿緊緊地跟著，“挾車而過”。鄭弘從未見過此等場景，驚訝地詢問隨從這是吉還是兇。隨從回答道：“從前三公大臣的中幡，都裝飾著鹿的圖案，這預(yù)示著將來您必將成為朝中的宰相?！痹驮?，太尉鄧彪稱病辭官，鄭弘取而代之，白鹿之說也就“成真”了。

除了有實(shí)質(zhì)指向性意義的動(dòng)物、植物，當(dāng)寺廟祠堂等本身具有一點(diǎn)神化性質(zhì)的地標(biāo)建筑附近出現(xiàn)了異常的天氣，也意味著有吉事或兇事即將發(fā)生。

在科舉備受重視的古代社會(huì)，各地都有祈求功名利祿的祠廟，其中尤以蜀地的張亞子祠（梓潼廟）最為靈驗(yàn)。北宋時(shí)期流傳著一個(gè)說法，稱士大夫過之，得風(fēng)送雨，必至宰相；進(jìn)士過之，得風(fēng)送雨，必至殿魁。據(jù)說王安石幼年時(shí)就曾路過張亞子祠，當(dāng)時(shí)風(fēng)雨大作，景象異常，后來他果然位至宰相?？磥?，王安石前有張亞子祠風(fēng)雨助勢(shì)，后有“金腰帶”加持，拜相說不定還真乃天命所賜。

但其實(shí)說白了，所謂祥瑞和吉兆不過圖個(gè)大吉大利和心理安慰，它們真有多大能耐恐怕未必。就像槐樹既能是拜相的祥瑞，又能是失去生命的噩兆，而鯉魚在成為“錦鯉”以前，也曾是兵禍將興的象征。宰相們因祥瑞而拜相的怪力亂神之說，往往是歷史長河中擷取的少數(shù)片段拼湊而來，而且多是根據(jù)后來的既成事實(shí)再往前推演附會(huì)而成。所謂祥瑞，圖個(gè)樂呵也就罷了，過分溺信怕是終會(huì)淪為笑柄。