論道德“旁觀者”向“行動(dòng)者”的轉(zhuǎn)化

黃佳楠 薛忠義

【關(guān)鍵詞】道德 ?旁觀者 ?行動(dòng)者 ?道德冷漠

【中圖分類號(hào)】D648 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.17.014

道德“旁觀者”現(xiàn)象所反映的道德問題

旁觀者現(xiàn)象是指在危險(xiǎn)緊急的情況下某些個(gè)體或群體明知他人生命遭到威脅或公共利益遭到侵犯，仍采取消極觀望、熟視無睹、見危不助的態(tài)度的社會(huì)現(xiàn)象。旁觀者現(xiàn)象不僅是一種社會(huì)現(xiàn)象、法律現(xiàn)象等，還是一種特殊的道德現(xiàn)象，體現(xiàn)了個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的道德關(guān)系弱化。所謂道德是指人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往中形成的，以是非、善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以社會(huì)輿論、道德良心、社會(huì)習(xí)俗等為評(píng)價(jià)手段的社會(huì)規(guī)范。從道德維度看，旁觀者現(xiàn)象不僅是人與人關(guān)系冷漠的道德失范現(xiàn)象，也是社會(huì)道德賴以生存的某些前提遭到破壞的情況下產(chǎn)生的社會(huì)問題。

首先，人性遭到異化。馬克思認(rèn)為，人性是人的本質(zhì)屬性，也是人之為人的基本特征，它是歷史性的、社會(huì)性的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，在不同的歷史條件和社會(huì)環(huán)境中人性往往有不同的時(shí)代特征與表現(xiàn)形式。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們過度關(guān)注物質(zhì)享受、個(gè)人價(jià)值、感官快樂、眼前利益等，陷入了利己主義、功利主義、消費(fèi)主義的牢籠，也使人類的精神世界陷入了自私自利、道德冷漠的精神枷鎖中。旁觀者現(xiàn)象就折射了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的這種人性異化問題，也反映了現(xiàn)代人的精神空虛、信仰缺失和自私自利。

其次，道德責(zé)任匱乏。從道德維度看，旁觀者并不是為非作惡的壞人，而是一種不愿作為的“平庸的惡”，這種道德責(zé)任匱乏是社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的社會(huì)現(xiàn)象，反映了個(gè)體對(duì)道德責(zé)任的逃避和拒斥，展現(xiàn)了個(gè)體對(duì)自我道德完善的放棄，內(nèi)蘊(yùn)了個(gè)人主義思想泛濫、個(gè)體責(zé)任意識(shí)淡化、社會(huì)凝聚力缺失、社會(huì)道德秩序紊亂等令人擔(dān)憂的道德問題。

最后，道德關(guān)系隔閡。道德關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的重要表現(xiàn)形式，也是利益關(guān)系的社會(huì)意識(shí)反映。在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代環(huán)境中，以宗族、家族為中心的親情倫理漸漸被陌生人協(xié)作的現(xiàn)代倫理所取代，社會(huì)道德關(guān)系也發(fā)生了深刻變革，但是許多人都沒有適應(yīng)這種社會(huì)轉(zhuǎn)型，反而陷入了沒有道德約束的道德境遇之中，屢見報(bào)端的旁觀者現(xiàn)象折射了道德冷漠、利己主義泛濫等問題，體現(xiàn)了人際關(guān)系的隔閡、疏離、不信任、冷漠等。在這種社會(huì)環(huán)境中，見死不救、見危不扶等成為正常的社會(huì)現(xiàn)象，見義勇為、舍己為人等卻成了“另類”的社會(huì)現(xiàn)象。[1]

道德“旁觀者”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因分析

道德“旁觀者”現(xiàn)象是社會(huì)轉(zhuǎn)型期一種特殊的道德失范現(xiàn)象，它折射了現(xiàn)代人的道德冷漠、人際關(guān)系疏離、責(zé)任意識(shí)匱乏、個(gè)人主義泛濫等令人擔(dān)憂的道德問題。應(yīng)當(dāng)從社會(huì)道德、個(gè)人道德、道德心理三方面出發(fā)分析道德“旁觀者”現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)在原因，以更好地認(rèn)識(shí)和理解道德“旁觀者”問題。

社會(huì)道德滑坡。從價(jià)值取向上看，社會(huì)轉(zhuǎn)型期中傳統(tǒng)道德觀念逐漸解體，多元道德觀念漸漸形成，不同的社會(huì)階層和社會(huì)群體往往有著不同的道德觀念和價(jià)值信仰，這種眾聲喧嘩、莫衷一是的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)必然會(huì)弱化人們的道德共識(shí)，帶來社會(huì)道德滑坡、道德行為失范等問題，使社會(huì)成員做出各種不符合社會(huì)道德的行為。比如，許多人就認(rèn)為，救死扶傷、見義勇為等并不是個(gè)體的道德義務(wù)，在別人遭到危難時(shí)自己并沒有見義勇為、拔刀相助等道德責(zé)任和法律責(zé)任，不必為自己的見死不救、見傷不扶等而遭受良心譴責(zé)。在這種道德心態(tài)支配下，許多人總是以冷漠的態(tài)度對(duì)待別人的危難境遇，最終成了不負(fù)責(zé)任的道德“旁觀者”。

從道德環(huán)境上看，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入發(fā)展，發(fā)展不平衡、貧富差距大、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)無序等現(xiàn)象日漸凸顯，貪污腐敗、官商勾結(jié)、錢權(quán)交易、誠信缺失、制度失范等問題肆意泛濫，這些都深刻影響著社會(huì)成員的道德觀念和價(jià)值信仰的形成，也使許多人對(duì)社會(huì)道德和主流價(jià)值觀產(chǎn)生了質(zhì)疑，這必然會(huì)弱化個(gè)體的道德信仰和道德實(shí)踐，使許多人不再相信和踐行社會(huì)道德，由此帶來社會(huì)道德冷漠問題。

從道德制度上看，旁觀者現(xiàn)象與社會(huì)救助制度建設(shè)密切相關(guān)，如果社會(huì)救助制度缺失，就會(huì)使個(gè)體對(duì)社會(huì)道德、道德制度等產(chǎn)生質(zhì)疑，并漸漸形成冷漠的道德實(shí)踐。當(dāng)前我國存在道德救助機(jī)制不完善、道德獎(jiǎng)懲機(jī)制缺失等問題，不能為見義勇為、救死扶傷的道德行為提供制度保障，許多人因見義勇為、救死扶傷等而身陷困境，從而弱化了個(gè)體的社會(huì)道德責(zé)任和道德實(shí)踐。

個(gè)人道德缺失。首先，道德良知缺失。道德良知是影響人的道德判斷、道德行為的重要因素，也是評(píng)價(jià)個(gè)人道德素養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。蔡元培就說過，若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中利己主義、個(gè)人主義、功利主義等漸漸成為大眾文化的價(jià)值內(nèi)核和道德根基，這些蒙蔽了人們的道德良知，并帶來了個(gè)人道德素質(zhì)降低、社會(huì)道德水平滑坡等問題，不可避免地產(chǎn)生了道德旁觀者問題。比如，許多人將利己主義作為人生準(zhǔn)則，將金錢、權(quán)力等作為人生追求，不擇手段地謀取私利，喪失了社會(huì)道德責(zé)任。

其次，道德觀念紊亂。在價(jià)值多元化的時(shí)代語境下，是非、善惡、美丑的界限日漸模糊，比如，黨員干部、下崗工人、私營企業(yè)主、知識(shí)分子等，不同社會(huì)階層的社會(huì)成員往往會(huì)有著不同的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值主張。在這種情況下，社會(huì)對(duì)道德失范的容忍度不斷擴(kuò)大，于是各種道德失范現(xiàn)象日漸增多。

最后，道德信仰喪失。[2]在后現(xiàn)代語境下，傳統(tǒng)道德體系逐漸被解構(gòu)，共產(chǎn)主義理想也被拒斥于個(gè)人道德信仰之外，“一切向錢看”的庸俗功利主義成了許多人的道德信仰，這無疑增加了社會(huì)道德危機(jī)產(chǎn)生的幾率，也導(dǎo)致道德旁觀者現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。比如，有人將“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，不愿坐在自行車上笑”作為人生追求，也有人將“人為?cái)死，鳥為食亡”作為價(jià)值目標(biāo)。

道德心理異化。首先，旁觀行為、助人行為等都是個(gè)體在特定社會(huì)環(huán)境中所作出的具體道德選擇。個(gè)體的道德選擇往往要經(jīng)歷道德判斷、道德沖突、道德選擇等心理活動(dòng)，這些心理活動(dòng)會(huì)受到特定的社會(huì)情景、個(gè)體的自我利益等因素影響。心理學(xué)研究表明，在他人處于危難的關(guān)鍵時(shí)刻，圍觀群眾共同承擔(dān)了道德救濟(jì)的責(zé)任，這時(shí)每個(gè)旁觀者的道德壓力和道德義務(wù)就會(huì)減輕，從而會(huì)形成特殊的“旁觀者效應(yīng)”?？梢?，在緊急情況下旁觀者是否采取見義勇為、救死扶傷的道德行為，很大程度上取決于旁觀者的人數(shù)，如果旁觀者人數(shù)較多，而且大家都沒有采取救助行為時(shí)，那么個(gè)體就會(huì)在“從眾心理”指引下變得盲目跟風(fēng)、無動(dòng)于衷，最終變成道德冷漠的“看客”。[3]

其次，旁觀者現(xiàn)象的產(chǎn)生還與個(gè)體采取道德行動(dòng)的社會(huì)成本密切相關(guān)。這是因?yàn)榕杂^者救助病危者、制止行兇者等時(shí)，可能會(huì)遭到社會(huì)誤解或遭到他人的迫害，并因此增加旁觀者的道德成本及額外費(fèi)用，這無疑降低了道德“旁觀者”成為道德“行動(dòng)者”的可能性。

道德“旁觀者”轉(zhuǎn)化為“行動(dòng)者”的路徑

道德“旁觀者”現(xiàn)象是影響社會(huì)道德建設(shè)的重要因素。將道德“旁觀者”轉(zhuǎn)化為“行動(dòng)者”是公民道德教育的重要任務(wù)，對(duì)于提升公民道德素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)文明和諧等具有重要意義。所以，應(yīng)當(dāng)通過整飭社會(huì)道德環(huán)境、加強(qiáng)公民道德教育等方式，將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為公民的道德意識(shí)和道德自覺，促使越來越多的道德“旁觀者”轉(zhuǎn)化為道德“行動(dòng)者”。

整飭社會(huì)道德環(huán)境。首先，堅(jiān)持正確的社會(huì)道德導(dǎo)向。應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲批判利己主義、虛無主義、拜金主義等不良文化思潮，凈化社會(huì)文化生態(tài)，為公民道德建設(shè)營造良好環(huán)境。還應(yīng)以主流價(jià)值觀整合各種價(jià)值觀念，將道德價(jià)值取向與導(dǎo)向、先進(jìn)性與多樣性等統(tǒng)一起來，增進(jìn)人們?cè)诘赖略瓌t、道德要求等方面的思想共識(shí)，以培養(yǎng)更多的道德行動(dòng)者。其次，營造寬松和諧的道德環(huán)境。在社會(huì)道德建設(shè)中，要以理性務(wù)實(shí)的態(tài)度推進(jìn)道德建設(shè)，既要開展道德先進(jìn)性教育，又要照顧道德的普通性和普遍性，營造自由、寬松的道德環(huán)境。比如，新聞媒體應(yīng)多報(bào)道見義勇為的英雄事跡，批判見死不救的道德冷漠現(xiàn)象，通過褒揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑的方式營造良好道德輿論環(huán)境。政府部門應(yīng)建立見義勇為救助基金，給予道德“行動(dòng)者”物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)各種道德冷漠現(xiàn)象嚴(yán)厲批判和懲處，營造懲惡揚(yáng)善、積極向上的社會(huì)風(fēng)氣。最后，加強(qiáng)道德制度建設(shè)。道德“旁觀者”問題的產(chǎn)生與道德制度建設(shè)滯后有著密切關(guān)系，只有加強(qiáng)道德制度建設(shè)，優(yōu)化社會(huì)道德環(huán)境，才能更好地解決道德“旁觀者”問題。為此，應(yīng)當(dāng)用道德規(guī)范和法律制度約束個(gè)體行為，規(guī)范個(gè)體履行自己的道德責(zé)任和道德義務(wù);推進(jìn)道德制度化建設(shè)，將道德原則和道德要求轉(zhuǎn)化為具體可操作性的制度規(guī)范，用制度來激勵(lì)和約束人們的道德行為，促使“旁觀者”向“行動(dòng)者”轉(zhuǎn)變。還應(yīng)當(dāng)建立和完善道德模范獎(jiǎng)勵(lì)制度，通過設(shè)立見義勇為獎(jiǎng)、道德模范獎(jiǎng)等方式將更多的道德“旁觀者”轉(zhuǎn)化為道德“行動(dòng)者”。

開展公民道德教育。應(yīng)樹立以人為本的德育理念，將公民道德教育與人的自由、幸福、尊嚴(yán)等聯(lián)系起來，將道德原則、道德規(guī)范等轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德信仰和道德自覺。應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新公民道德教育模式，以榜樣示范、實(shí)踐活動(dòng)、環(huán)境熏陶、輿論引導(dǎo)等方式開展德育活動(dòng)，潛移默化地影響公民的道德觀念和道德信仰。比如，在學(xué)校教育中，應(yīng)當(dāng)開展形式多樣的道德實(shí)踐活動(dòng)，在志愿者活動(dòng)、文明創(chuàng)建活動(dòng)等道德活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的道德情感和道德信仰。此外，豐富道德教育的內(nèi)涵。[4]在公民道德教育中，應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的說教式道德教育，創(chuàng)新道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，比如，應(yīng)秉持尊重和發(fā)展人性的主體性理念，大力培育社會(huì)成員的主體地位、主體人格等，使社會(huì)成員能夠成為社會(huì)道德的行動(dòng)者。應(yīng)確立科學(xué)化、生活化的德育內(nèi)容，引導(dǎo)公眾將道德知識(shí)、道德原則等與社會(huì)生活結(jié)合起來，自覺踐行道德原則和生活準(zhǔn)則。同時(shí)，開展道德情感教育。道德情感是人們進(jìn)行道德選擇、開展道德實(shí)踐的重要?jiǎng)恿?，如果個(gè)體缺乏高尚的道德情感，就會(huì)不可避免地產(chǎn)生道德冷漠心理，做出見死不救、見傷不扶的非道德行為。所以應(yīng)開展形式多樣的道德情感教育，通過環(huán)境熏陶、輿論引導(dǎo)、道德實(shí)踐等活動(dòng)豐富人們的道德情感體驗(yàn)，提高人們的道德移情能力。比如，可以就各種道德冷漠現(xiàn)象開展社會(huì)討論，引導(dǎo)公眾反思見死不救、見危不扶等道德“旁觀者”現(xiàn)象的危害，培養(yǎng)公眾積極向上的道德情感。[5]

提高個(gè)體道德品質(zhì)。首先，提高個(gè)體道德自覺性。道德實(shí)踐是一個(gè)漫長(zhǎng)的道德內(nèi)化過程，需要通過道德認(rèn)知、道德體驗(yàn)、道德實(shí)踐等方式將社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德自覺。應(yīng)將個(gè)體的道德自覺性培養(yǎng)作為道德教育的重要內(nèi)容，引導(dǎo)個(gè)體進(jìn)行道德學(xué)習(xí)、道德反思、道德實(shí)踐等，不斷提升個(gè)體的道德主動(dòng)性和自覺性。應(yīng)當(dāng)將道德理論和道德實(shí)踐結(jié)合起來，將道德實(shí)踐置于公民道德教育的首要地位，不斷提高公民的道德實(shí)踐能力，以更好地解決道德生活中的知行不一、知而不行等問題。其次，培育個(gè)體道德良知。良心是個(gè)體的自我道德評(píng)價(jià)，也是影響個(gè)體道德判斷和選擇的重要因素。所以應(yīng)當(dāng)開展道德良心教育，引導(dǎo)形成正確的是非、善惡、美丑等觀念，并引導(dǎo)人們深入反思道德旁觀者現(xiàn)象，鼓勵(lì)人們按照自己的道德良心進(jìn)行道德實(shí)踐。比如，在學(xué)校道德教育中，應(yīng)當(dāng)開展形式多樣的道德活動(dòng)，潛移默化地影響個(gè)體的道德認(rèn)知和道德良心。最后，激發(fā)個(gè)體道德勇氣。正確的道德行為不僅離不開正確的道德認(rèn)知和道德判斷，還離不開個(gè)體的道德意志和道德勇氣，如果個(gè)體擁有自覺、堅(jiān)韌、果斷的道德品質(zhì)，就會(huì)做出見義勇為、救死扶傷的道德行為。因此，應(yīng)引導(dǎo)人們正確理解道德情感、道德勇氣等，培養(yǎng)人們優(yōu)秀的道德品質(zhì)，使人們能夠自覺將道德要求落實(shí)到社會(huì)生活之中。[6]

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的今天，見死不救、見危不扶等道德“旁觀者”現(xiàn)象屢見不鮮，給公民道德建設(shè)、國民素質(zhì)提升等帶來了諸多消極影響。道德“旁觀者”問題與社會(huì)道德環(huán)境、公民道德教育、個(gè)體道德素質(zhì)等因素有著密切關(guān)系。所以，在公民道德建設(shè)中，應(yīng)從道德“旁觀者”現(xiàn)象的形成原因出發(fā)，通過加強(qiáng)個(gè)體道德關(guān)懷、開展公民道德教育等方式促使德“旁觀者”轉(zhuǎn)化為“行動(dòng)者”。

注釋

[1]李志強(qiáng)：《國內(nèi)道德冷漠問題研究現(xiàn)狀及展望》，《中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2013年第1期。

[2]陳建先：《“旁觀者”現(xiàn)象的博弈分析》，《重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2014年第6期。

[3]游海疆：《學(xué)校道德教育的突圍：從道德旁觀者到道德參與者》，《重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第3期。

[4]許曉飛：《“旁觀者”現(xiàn)象的道德闡釋》，山東師范大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2013年。

[5]孟繁英：《道德判斷：情感抑或理性——亞當(dāng)·斯密的公正的旁觀者理論評(píng)介》，《蘭州學(xué)刊》，2016年第12期。

[6]伍志燕：《道德評(píng)價(jià)及其合理性》，《理論學(xué)刊》，2011年第12期。

責(zé) 編∕張 曉

Abstract： The bystander phenomenon refers to the social phenomenon where individuals or groups clearly know that the life of others are in danger or the public interests are being violated， but they still adopt a passive attitude of inactivity and turn a blind eye. This kind of moral "bystander" phenomenon not only causes the civic morality to fall into an embarrassing situation， but also casts a shadow on the harmonious society program. Therefore， we should analyze the causes of the phenomenon of moral "bystander" from the perspectives of social moral decline， individual moral deficiency and moral psychological alienation， and transform moral "bystander" into "actors" by optimizing the social moral environment， carrying out civic morality education and improving individual moral quality.

Keywords： morality， bystander， actor， moral indifference