媒介融合視野下祁劇的傳承與發(fā)展

李興宇

摘 ?要 ?隨著時(shí)代的發(fā)展，碎片化的閱讀成了當(dāng)代人們主要的信息獲取方式，在新媒體環(huán)境下，各種傳統(tǒng)文化在繼承與發(fā)展上都面臨著一場(chǎng)重大變革，使得像祁劇這樣的民間傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展舉步維艱。文章從傳播學(xué)的角度，淺析媒介融合背景下祁劇的現(xiàn)狀，并以社交軟件微信、抖音App軟件和愛奇藝視頻軟件這三種新媒體為例子，探究在新媒體與媒介融合的大背景下，應(yīng)該如何更好地保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展祁劇這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞 ?新媒體;媒介融合;祁劇;傳承與發(fā)展

中圖分類號(hào) ?G2 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ?A ? ? ?文章編號(hào) ?2096-0360（2019）17-0042-02

祁劇作為一種傳統(tǒng)戲曲文化，屬于上層建筑的領(lǐng)域，隨著近年來祁陽縣社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，它開始變得衰落，這不得不引起我們的重視。如何繼承發(fā)展、弘揚(yáng)創(chuàng)新，使之不斷薪火相傳，是我們的任務(wù)。

1 ?當(dāng)前國內(nèi)同類課題研究水平概述

在研究祁劇當(dāng)前現(xiàn)狀的方面，王藝在《祁劇研究現(xiàn)狀分析》[1]中談到，當(dāng)前我國有關(guān)祁劇文化研究成果雖有所增加，但專家對(duì)于該劇目的研究存在針對(duì)性有余、系統(tǒng)性不足問題，未能將各個(gè)研究成果關(guān)聯(lián)在一起，無法形成祁劇研究架構(gòu)，影響祁劇研究成效。

在祁劇傳承研究進(jìn)程中，鐘華在《現(xiàn)代化視野下祁劇的傳承——以<目連救母>為例》[2]中講到，若想新時(shí)代的人們接納祁劇需其轉(zhuǎn)變單一、滯后發(fā)展模式，豐富傳播途徑，落實(shí)與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展目標(biāo)，使祁劇可以走入更多百姓生活中，例如將較為經(jīng)典的祁劇曲目灌錄成車載CD，拍攝成MV，契合新時(shí)代人們對(duì)于戲劇的欣賞需求，同時(shí)還可建設(shè)祁劇宣傳網(wǎng)，拉近人民群眾與祁劇的距離。

在研究祁劇的傳播方式方面，毛莉杰和陳瑾在《湖南祁劇的唱腔風(fēng)格與新的傳承方式》[3]中指出，為有效宣揚(yáng)我國優(yōu)秀戲曲文化，指引人們樹立戲曲文化保護(hù)意識(shí)，音樂類教育院校任重道遠(yuǎn)，為此教師需立足祁劇歷史文化發(fā)展新常態(tài)，將其與音樂課程關(guān)聯(lián)在一起，豐富音樂育人內(nèi)容，保護(hù)我國傳統(tǒng)戲曲文化，在知識(shí)講解及實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生走入祁劇。

在研究新媒體環(huán)境下祁劇的傳播方面，楊艷在《新文化環(huán)境下祁劇的傳承與發(fā)展思考》[4]中指出，新時(shí)代祁劇發(fā)展迎來新挑戰(zhàn)，需在分析自身發(fā)展劣勢(shì)、優(yōu)勢(shì)前提下，縱觀戲曲文化發(fā)展大環(huán)境，找到解決傳統(tǒng)戲劇文化發(fā)展問題良策，創(chuàng)新傳統(tǒng)戲劇文化發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)發(fā)展、習(xí)承優(yōu)秀戲劇文化目標(biāo)。

對(duì)于當(dāng)前國內(nèi)祁劇各方面的研究得知，祁劇處于動(dòng)態(tài)發(fā)展進(jìn)程中，需根據(jù)時(shí)代發(fā)展做出轉(zhuǎn)變，吸納時(shí)代精神逐步完善，成為驅(qū)動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展原動(dòng)力之一。這就需要人們加大祁劇研究力度，不斷統(tǒng)籌相關(guān)研究資源，其中論文、傳統(tǒng)祁劇劇目、唱詞等均可視為研究性資料，如《祁劇高腔音樂與表演探析》[5]《祁劇壽戲探討》[6]等;2篇學(xué)術(shù)專著，包括《永州祁劇》[7]以及《中國祁劇》[8]等;1篇學(xué)術(shù)論文集，題目為《祁劇研究文集》[9]等。在對(duì)這些研究成果的內(nèi)容分析中，我們不難得出，目前專家學(xué)者們對(duì)于祁劇的研究，具體集中在以下幾個(gè)方面：祁劇學(xué)理研究、祁劇傳統(tǒng)經(jīng)典劇目分析、祁劇現(xiàn)代化走向研究和祁劇傳統(tǒng)戲曲文化傳播研

究等。

2 ?祁劇的前世今生

祁陽是一個(gè)古老的邑縣，始建于三國時(shí)期公元268年，位于湖南省南部，地處永州市北大門。祁劇，舊稱祁陽戲，又稱楚南戲，新中國成立后，始定名祁劇，以縣名定劇種名稱的，湖南省僅此一個(gè)，全國也極為少見。近年來，它已經(jīng)被有關(guān)專家組織申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并成功。據(jù)《湖南地方戲曲史料》[10]記載，明朝成化年間，即1465年至1487年間，祁劇先后融匯徽調(diào)、漢調(diào)、秦腔而形成彈腔南北路，逐漸形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，成為獨(dú)立的劇種，明末清初已相當(dāng)盛行，清康乾年間進(jìn)入鼎盛時(shí)期，在湖南的四大地方劇種中，祁劇無疑是歷史最悠久，流傳最廣泛的一個(gè)劇種。從全國來看，祁劇有著廣泛的影響面，廣東、廣西、福建、江西、云南、貴州和新疆等?。ㄗ灾螀^(qū)）都有著祁劇戰(zhàn)鼓聲的高亢激越，都有高、昆、彈旋律的委婉高昂。

今天，祁劇的發(fā)展遇到了困難。從傳播者的角度來看，它的傳播繼承主要依靠祁劇藝人和戲班子，從受眾的角度來看，它的弘揚(yáng)發(fā)展主要依靠的是祁劇學(xué)徒來接班。祁劇傳播的內(nèi)容，即它的文化內(nèi)涵，主要包括了祁劇服飾、妝容、唱腔和劇目等。面臨新媒體的沖擊，它逐漸地被人們所遺忘。2008年，祁劇被國務(wù)院確定為第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這無疑在一定程度上促進(jìn)了祁劇的復(fù)蘇，但如何讓祁劇煥發(fā)出新的活力，仍然任重而道遠(yuǎn)。

3 ?媒介融合背景下祁劇的傳播

媒介融合的發(fā)展，使得受眾的注意力被分散，相較于傳統(tǒng)媒體，隨著新媒體而來的是時(shí)間的碎片化。以前受眾的時(shí)間多，接受的信息量少，但是在媒介融合的背景下，受眾還是受眾，可他們接受的信息卻浩如煙海，更何況有了新媒體這個(gè)平臺(tái)，受眾一天所要接受的信息可謂是數(shù)不勝數(shù)。從另一個(gè)角度而言，這就相當(dāng)于變相削弱了受眾選擇信息、接收信息的能力。從祁劇傳承的角度來看，傳播者和受眾之間的橋梁紐帶被削弱，并且隨著時(shí)間的推移，傳播的社會(huì)階層會(huì)不斷固化，加之以新媒體時(shí)代的到來，人們熱衷于挖掘新奇的事物，甚至喜新厭舊，對(duì)傳統(tǒng)戲劇采取不了了之的態(tài)度，傳播的壁壘會(huì)不斷增加。要在媒介融合背景下，使得祁劇能夠煥發(fā)新生，就要借助新媒體的力量來推波助瀾，以新媒體為平臺(tái)，繼承和弘揚(yáng)這在主流文化下快要流逝于時(shí)代的傳統(tǒng)戲劇。

3.1 ?以微信為代表的社交軟件

人們所使用的主流社交軟件是QQ和微信，將目標(biāo)受眾定位于微信使用人群，傳播者可以在朋友圈上做文章。微信則主要包括微信群、公眾號(hào)和朋友圈。但是關(guān)于祁劇在微信的傳播則較少，除了僅有的幾個(gè)關(guān)于戲劇的微信公眾號(hào)，微信群和朋友圈鮮聞其蹤跡。公眾號(hào)的傳播者有官方的，也有個(gè)人自媒體的，從傳承和發(fā)展祁劇的角度而言，可以通過在朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)集贊的方式——這是大家最熟悉的方式，也是目前各種活動(dòng)在微信里傳播比較流行的方式。在朋友圈設(shè)置活動(dòng)，進(jìn)行科普和宣傳祁劇文化，并在線下進(jìn)行演出，通過朋友圈集贊的方式獲得觀看祁劇的門票或者學(xué)習(xí)祁劇戲班子的優(yōu)惠劵，調(diào)動(dòng)微信受眾的參與積極性，以線上結(jié)合線下的傳播模式在微信上宣傳，拓寬了傳播渠道，這是一種能夠讓更多的受眾了解它的方式。

3.2 ?以抖音為代表的App軟件

抖音是一款碎片化時(shí)間產(chǎn)物的App，人們通過刷抖音來消遣時(shí)間，相較而言，火山小視頻、快手和QQ視頻也有類似的功能，將目標(biāo)受眾定位于年輕人中熱衷于刷抖音的人群，通過他們傳播祁劇文化，可以減少傳播的成本，達(dá)到意想不到的傳播效果。抖音也是戲劇文化傳播的一種載體，傳播者可以通過在抖音上拍攝、錄制、上傳祁劇視頻，讓玩抖音的受眾了解祁劇的唱腔、服飾、妝容，并且通過聯(lián)系抖音官方進(jìn)行宣傳，開設(shè)錄制戲劇的活動(dòng)比賽，設(shè)置獎(jiǎng)勵(lì)提高抖音受眾的積極性，讓傳播取得的效果更加明顯，以鼓勵(lì)人們了解、宣傳、繼承祁劇，進(jìn)行“二次傳播”。這樣做的好處就是能獲得把關(guān)人的支持——畢竟對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要采取保護(hù)與傳承的措施，順便在閑余之時(shí)，讓抖音的受眾最大化地利用了碎片化的時(shí)間，從這個(gè)意義上來說，在一定程度上減少了傳播的成本。

3.3 ?以愛奇藝為代表的視頻軟件

愛奇藝視頻是視頻軟件，有手機(jī)App和PC電腦端兩種，但無論哪種，它的傳播者和受眾也是較為廣泛的，將目標(biāo)受眾定位于愛奇藝軟件，傳播者可以在廣告植入上下功夫。在愛奇藝上可以通過花錢投入廣告的方式來傳播祁劇，將人們?cè)诳匆曨l追劇時(shí)候遇到的“硬廣”，替換成宣傳傳統(tǒng)祁劇文化的“軟廣”，并把廣告內(nèi)容設(shè)置為弘揚(yáng)祁劇文化、科普祁劇知識(shí)、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。用金錢購買祁劇廣告，再讓廣告購買受眾的注意力，將受眾的注意力出售給祁劇傳播者，吸引他們的興趣，以達(dá)到“二次售賣”的效果，這樣做既能夠在看電視廣告的同時(shí)，博得受眾的眼球，最大程度地吸引受眾的對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化的注意力，又能減少對(duì)其余商業(yè)廣告的厭惡。這在傳播途徑上是一種進(jìn)步，相較于“硬”的廣告而言，更“軟”的祁劇植入也更能讓愛奇藝受眾所接受。

4 ?祁劇的繼承與發(fā)展

4.1 ?多元史觀與祁劇的繼承

從文明史觀分析，祁劇是眾多人類戲劇文化中的一個(gè)分支，是寶貴的精神財(cái)富，以后也將成為研究永州祁陽縣歷史的珍貴史料;從社會(huì)生活史觀分析，它是祁陽縣人民社會(huì)生活的寫照，是近百年來人民社會(huì)生活變遷的反映，是時(shí)代的烙印;從近現(xiàn)代化史觀分析，它最終將隨著時(shí)代的發(fā)展，要么順應(yīng)潮流，與之融合，煥發(fā)新生，要么消亡，淹沒在時(shí)代的洪流之中。對(duì)待傳承戲劇文化，我們應(yīng)該采取的態(tài)度是“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新”。在上述部分已經(jīng)提到，祁劇可以在新媒體的平臺(tái)上，與眾多新生媒體進(jìn)行媒介融合，擴(kuò)大它的傳播者和受眾面;“討好”它的把關(guān)人;拓寬它的傳播渠道;減少它的傳播成本。除此之外，祁劇本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們?cè)诒Ｗo(hù)的同時(shí)，對(duì)它可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行開發(fā)。

4.2 ?新的時(shí)代與祁劇的發(fā)展

新的時(shí)代需要祁劇有新的發(fā)展，祁劇的傳承也就是這近百年來祁陽縣的社會(huì)生活、傳統(tǒng)文化、民族關(guān)系、行政法律體制和戲曲領(lǐng)域的諸多問題的蛻變和消解，而它們繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)已經(jīng)被更新，也就揭開了一個(gè)新的媒介融合的時(shí)代——而這自然就意味著新一輪的新頭緒的繼續(xù)發(fā)生和新源流的不斷發(fā)生的過程。當(dāng)?shù)卣梢詫⑵顒×腥肼糜谓?jīng)濟(jì)的重點(diǎn)開發(fā)項(xiàng)目，使它上升到政府文化部門高層重視的局面，招募祁劇藝人、增設(shè)祁劇戲班子、提供祁劇演出的場(chǎng)地、提供活動(dòng)資金和出臺(tái)政策扶持。讓更多的受眾來觀賞了解這種傳統(tǒng)戲劇，以祁劇為核心帶動(dòng)旅游業(yè)，再以旅游業(yè)為軸心，同時(shí)帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，由此來推動(dòng)祁陽縣乃至永州市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在媒介融合以來形成的這種新的傳播模式中，會(huì)不斷出現(xiàn)的問題，在解決這個(gè)問題的過程當(dāng)中更新了傳播的基礎(chǔ)，形成了新的傳播者和新的受眾，并且這種“更新基礎(chǔ)-發(fā)現(xiàn)問題-解決問題”的傳播方式，使得祁劇在新媒體的平臺(tái)上不斷保持著充盈活力，這也是在新的時(shí)代，在媒介融合的背景下祁劇傳承與發(fā)展的最好歸宿了。

5 ?結(jié)束語

對(duì)于祁劇傳統(tǒng)戲曲文化的傳承與發(fā)展，要順應(yīng)媒介融合的時(shí)代潮流，傳播者應(yīng)以新媒體為陣地，整合線上與線下的各種資源，受眾應(yīng)該積極傳承弘揚(yáng)祁劇文化，并努力使自己成為祁劇的優(yōu)秀傳播者，使它在新媒體平臺(tái)上的傳播得以煥發(fā)新生，最大程度地保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)

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