享參差多態(tài)，強(qiáng)文化自信

魯迅先生的《看鏡有感》，我讀過一遍，便再難忘懷。先生在文中寫道：“遙想漢人多少閎放，新來的動(dòng)植物，即毫不拘忌，來充裝飾的花紋。唐人也還不算弱，例如漢人的墓前石獸，多是羊，虎，天祿，辟邪，而長(zhǎng)安的昭陵上，卻刻著帶箭的駿馬，還有一匹駝鳥，則辦法簡(jiǎn)直前無古人?！逼溲瞿匠缟兄?，溢于言表。

漢唐氣勢(shì)恢宏的文化氣象，固然與其開放的社會(huì)風(fēng)氣不無關(guān)系，而這社會(huì)風(fēng)氣自然來自時(shí)人對(duì)文化差異的認(rèn)知，更來自他們對(duì)自我的底氣，也就是文化自信。清朝自稱天朝上國(guó)，而閉關(guān)鎖國(guó)，一邊卻又津津樂道于西洋進(jìn)貢的各種稀奇物什，究其原因，不過是骨子里虛弱，缺乏文化自信罷了。

文化自信，一方面表現(xiàn)在人們對(duì)自身文化的信心。所謂物各有性，有的人看到別人的文化與自身文化的不同，就會(huì)立即躲去角落里，生怕叫別人恥笑了去。實(shí)際上，差異只是客觀存在，如果因差異而分好壞，且人很自覺地將自己歸到末等里去，那他是絕對(duì)算不上有文化自信的。這方面，我非常佩服印度文藝創(chuàng)作者的底氣。從《三傻大鬧寶萊塢》到《地球上的星星》，“一言不合就載歌載舞”的狀況為觀影人所詬病，但是這并沒有讓印度人放棄這種做法，相反，因?yàn)檫@是他們文化的一部分，所以在《神秘巨星》《小蘿莉的猴神大叔》等一系列后來上映的電影里，我們依然能看到這些熱情歌舞的痕跡，這就是底氣的表征。而對(duì)于觀影人來說，正因?yàn)橛辛诉@些差異的存在，他們才可以在電影藝術(shù)的天地里看到法國(guó)人的浪漫、美國(guó)人的奮進(jìn)、日本人的細(xì)膩……如果失去了差異，大家都步調(diào)一致，文化的意趣也就大打折扣了。

而文化自信的另外一方面還表現(xiàn)在人們對(duì)外來文化的大膽接受和欣賞。費(fèi)孝通老先生所謂“美人之美，美美與共”，其深意正在于此。喜歡吃中餐的人吃不慣漢堡，自然無可厚非，但是如果他因此斷然否定漢堡的價(jià)值，尤其是在不愿親嘗的情況下否定，我只能把這種現(xiàn)象定義為“文化傲慢”而非“文化自信”。勇于肯定他人，這既是一種胸襟與氣度，更是一種能力。一種文化只有具備海納百川的包容力，才能存續(xù)和發(fā)展。當(dāng)然，還有一種人是，其原本就被漢堡的香味吸引，卻因?yàn)闈h堡是舶來品而捂住了鼻子，死活不肯嘗試，只在背地里做口水直流的丑態(tài)，那也算不得文化自信，頂多算是嘴巴硬罷了。還有一種人，他垂涎漢堡的美味，不但將它一把搶過來囫圇吞棗，還硬要說漢堡原本就是本國(guó)出產(chǎn)的，大張旗鼓地宣傳出來，這種“文化自信”的實(shí)質(zhì)不過是恬不知恥罷了。近年來一些某國(guó)人常常熱衷此道，樂此不疲，臉皮也不可謂不厚了。

“文化自信”固然重要，“文化他信”也必不可少，“自信”與“他信”相結(jié)合，共同造就了參差多態(tài)的繁榮局面。不管是中國(guó)古代的百家爭(zhēng)鳴，還是歐洲近代的文藝復(fù)興，二者都是由這種自信與包容的心態(tài)鋪就的。

自然，文化是變化的、發(fā)展的，今天的文化樣態(tài)實(shí)際上也不可避免地由過往多種文化融合而成，雖然有時(shí)候這種融合是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間潛移默化進(jìn)行的。但是，文化的交流和融合也要遵循客觀規(guī)律和主觀意愿，如果一味地胡亂融合疊加，那究竟能否促進(jìn)文化發(fā)展恐怕也要打上問號(hào)了。

（編輯：于智博）

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這是一篇實(shí)力派議論文，實(shí)力有三：一是提煉能力。作者從魯迅先生的《看鏡有感》入手，在對(duì)漢、唐、清文化氣象的觀照中，提煉出了“文化自信”這一形成中心論點(diǎn)的核心概念。二是論證能力。作者用“文化自信，一方面表現(xiàn)在人們對(duì)自身文化的信心”和“另外一方面還表現(xiàn)在人們對(duì)外來文化的大膽接受和欣賞”這兩個(gè)分論點(diǎn)展開全文的論述。在論述中不僅列舉了印度電影這一典型而又大氣的例子，而且嫻熟地運(yùn)用了類比、仿詞等手法，頗有魯迅雜文之風(fēng)。三是思辨能力。文中對(duì)“文化自信”與“文化他信”關(guān)系的梳理，對(duì)文化交流和融合的必要前提“遵循客觀規(guī)律和主觀意愿”的闡釋，都顯示出作者深厚的思辨能力。三力并發(fā)，自成妙文。