論清代歸安葉氏才女群體的文學(xué)創(chuàng)作＊

婁欣星(1.臺州學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 臨海 317000；2.浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310028)

作為湖州文學(xué)家族女性群體的代表，乾嘉道年間的歸安(今湖州市)葉氏家族，一門母女、姊妹、姑嫂、妯娌之間聯(lián)吟唱和，風(fēng)雅之盛，“為吾浙冠”[1]。家族涌現(xiàn)了八位才女，并有合集《織云樓詩合刻》傳世，在紀(jì)行、詠史及感懷等題材上，呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作特點(diǎn)和新意。葉氏才女在家族群體創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，積極向外部空間尋求交流和認(rèn)可，經(jīng)由空間流動，擴(kuò)展自身的視野和交游網(wǎng)絡(luò)，也為清代地域文化的傳播做出了積極貢獻(xiàn)。

葉氏先祖自宋石林公由括蒼遷湖。葉佩蓀(1731—1784)，字丹穎，號辛麓，乾隆十九年(1754)進(jìn)士，“其前后兩夫人、兩女公子、一兒婦，皆詩壇飛將也”。袁枚盛贊：“吾鄉(xiāng)多閨秀，而莫盛于葉方伯佩蓀家。”[2]妻周映清，字皖眉，嫻吟詠，著有《梅笑集》，存詩107首。繼妻李含章(1744—？)，字蘭貞，云南晉寧人，李因培長女，著有《蘩香詩草》，詩101首。長子葉紹楏妻陳長生(1757—？)，字嫦笙，浙江錢塘人，太仆寺卿陳兆侖孫女，讀書工詞翰，有謝家林下風(fēng)，著有《繪聲閣初稿》《繪聲閣續(xù)稿》，詩175首，陳文述曾稱其“金閨?；劬闺p修”[3]。次子葉紹棻妻周星薇，浙江烏程人，德淑且慎，貌頎而豐，今存詩《悼鸚鵡賦》一首。三子葉紹本妻何若瓊，字閬霞，浙江山陰人。長女葉令儀，字淑君，嫁于錢慎，“十一即嫻吟詠，穎妙若夙習(xí)。于歸后居錢塘三載，還吳興吟帙滿奩篋”[4]17，著有《花南吟榭遺草》，詩63首。次女葉令嘉，字淡宜，沈昌培妻，今存詩《答淑君姊詩》一首。三女葉令昭，字蘋渚，侍講學(xué)士丘庭漋妻，著有《浣香詩鈔》一卷。

一、多元地域文化的交融

家族女性的空間流動，在這里特指邁出閨門外的一切出行活動，或是隨性而行，或是隨父親、丈夫、兒子官職的變化而遷移。其間不同社會環(huán)境與文化背景空間的碰撞，不僅在一定程度上擴(kuò)展了家族女性的生活空間與見聞視野，也必然推動了才女內(nèi)在精神空間的變化和成長。葉氏才女基于豐富的隨宦經(jīng)歷，創(chuàng)作了大量紀(jì)游紀(jì)行詩，詩中蘊(yùn)含了她們對于不同空間山水風(fēng)物、民俗人情的記錄和思考，同時將游歷過程從身體感覺層面上升到意識或精神層面，進(jìn)而成為其社交網(wǎng)絡(luò)形成的重要內(nèi)容。這不僅是葉氏才女的創(chuàng)作特色，在清代詩歌史上也具有重要意義。

葉佩蓀繼妻李含章幼時隨父仕宦南北，嫁于葉佩蓀后，亦有跟隨丈夫宦游四方的機(jī)會，故創(chuàng)作有三十余首記載其路經(jīng)山西、湖南、河南、江南等地的詩歌，以七律為主，如《襄城道中夜行》《霍山道中》《平定州道中》《湘江道中》《常州道中口占》《陜州道中》等。李含章《常州道中口占》云：

西風(fēng)颯颯送行舟，又過蘭陵古渡頭。路已近家翻覺遠(yuǎn)，人因垂老漸知秋?；仡^京洛空塵跡，此地湖山有舊游。太息年來歸計緩，夕陽楓葉不勝愁。[5]29

詩中充斥著作者歸心似箭的急切，對于往事的回首以及年華易逝的彷徨之感。李含章長期宦游的特殊經(jīng)歷，賦予其詩歌更復(fù)雜的思想內(nèi)容。不管是深夜趕路的匆忙，記載路途的艱辛，還是舊地重游的惆悵，對于家鄉(xiāng)的思念，遲暮之感始終縈繞作者心頭，作者因觸景傷情而產(chǎn)生的離愁別緒是其詩歌的主要內(nèi)容。《重至都門》云：

廿年旅夢系京華，此日重看北地花。每歷舊游疑隔世，暫休征旆當(dāng)還家。安心莫問門如水，容膝何嫌室似蝸。劇喜青藜光徹夜，八騶人漫說官衙。[5]27

《陜州道中》云：

車鈴響入霖?zé)熤校ヂ飞n茫接遠(yuǎn)空。官樹陰迷鴻雁月，長河怒卷紐魚風(fēng)。亂山積雪千層白，古塔繞燈六面紅。異地不堪愁思積，千家寒砧正匆匆。[5]14

故地重游，回想往事猶如隔世，異地羈旅對于故土的思念在此時顯得格外強(qiáng)烈及深刻。這些生活經(jīng)歷，使李含章的創(chuàng)作不同于一般才女的無病呻吟，而是基于親身體驗(yàn)之上對于人生的體會與思考。這一思想境界已不再局限于個人，而是具有了普遍的社會價值和意義。

弁山，又名卞山，位于長興縣東南四十里，高三百丈，周一百四十里，雄峙于太湖南岸。據(jù)同治《長興縣志》載：

弁有三巖，曰秀巖，曰云巖，曰碧巖，惟碧巖最勝，上有碧巖庵，俯視太湖，洪濤萬頃，彌漫無際，巖旁有瀑布泉二道。[6]

著名的法華寺在弁山東麓，又名白雀寺，是太湖沿岸歷史悠久、影響很深遠(yuǎn)的佛教名剎之一。周映清與李含章都有相關(guān)吟詠詩作，如周映清《游弁山》：

傍山丈室蜂房簇，引水修筒蟻磨旋。聽法那能依白石，誦經(jīng)曾說誦青蓮。[7]2

該詩將寺廟所處環(huán)境的天籟清幽與法華寺流傳的神話、傳奇融合在一起表達(dá)自己游歷名山古剎的所思所感。李含章《白雀寺》則更加細(xì)致地描寫了此地春游的見聞，入山前“垂楊夾岸拂黃帽，官菜千塍映紅襖”，春色明亮?xí)詴常蝗肷胶笠嘤X花更妍，春更好；由山入寺，由寫景轉(zhuǎn)而議論，“佛燈青冷照千古，閱歷朝昏定多少”[5]31，對于“前生”與“后事”，自有其定論。對于作者而言，其“歸來后”仍是那位誦讀佛經(jīng)、始終保持“一縷心香”的婦人，此詩所表達(dá)的思想似比前者更加深入與明確。

葉紹楏妻陳長生生于北京，其后隨父仕宦居于登州、江南等地，后亦隨夫仕宦南北。常年隨宦的經(jīng)歷為其紀(jì)游紀(jì)行詩的創(chuàng)作提供了絕佳環(huán)境，這與單純描寫閨閣生活有很大不同?！独L聲閣稿》收錄了陳長生隨宦山西、山東、湖南、江南等地的多首紀(jì)游詩，如《渡揚(yáng)子江》《自吳興之武林舟行即景》《宿州道中》《陜州道中遇雪》《茅津渡濟(jì)河》《重過東昌道中》《雨中登岳陽樓》《臨湘舟次偶成》等。《憶舊詩》十章即是陳長生回憶其在登州、姑蘇、金陵、濟(jì)南、錢塘、吳興、都門等地官署生活的記錄：

髫年何處認(rèn)芳閨，回首蓬萊夢已迷。海氣涼侵衣袂潤，島云濃壓畫樓低?；ㄩg瀉露紅猶漬，鏡里梳鬟綠未齊。鎮(zhèn)日牽衣隨阿母，幽吟只在曲廊西。(其一)

闔閭城下泊輕航，銀燭光中促理妝。翠幕千重紅菡萏，錦屏七十紫鴛鴦。平安排就金錢字，意可燒殘玉鼎香。盡說綠窗春正好，采衣猶喜侍高堂。(其二)

回首金陵憶夢痕，衙齋清傍謝公墩。一簾東閣黃昏雨，九日西風(fēng)白下門。郭外殘陽停畫舫，籬邊瘦菊餞金樽。伶俜始作辭家女，冷月啼鳥正斷魂。(其四)

碧窗曾記綰雙鬟，行遍天涯又重還。裙衩綠湔沿岸水，鏡臺青借隔江山。開奩姊覓吟余稿，掠鬢親憐病后顏。底事牽衣愁遠(yuǎn)別，羅襟猶染淚痕斑。(其八)[8]1-4

陳長生借詩撫今追昔，回首其“馬跡重重”“似露如煙”的隨宦往事。其一記其少女時期在登州官署愜意悠然的閨閣生活；其二描繪了其在姑蘇官署時泛舟出行、春光爛漫、家庭其樂融融的歡樂場景；其四記其在金陵官署時的生活，黃昏、西風(fēng)、殘陽、瘦菊、冷月等意象襯托出其離家后的傷心孤獨(dú)之感；其八記其多年后重回錢塘故居的生活，人事已非，家人遠(yuǎn)別，愁病交加。這一系列不同生活空間的描寫，向我們展示了作者自幼始一幕幕或歡樂、或孤獨(dú)、或憂愁的人生場景。不同的人生階段，不同的生活空間帶給作者不同的生命體驗(yàn)，外部空間的變化，通過與內(nèi)部空間的相互作用，作者形成對于人生價值的感悟和認(rèn)同。這不僅是一個自我認(rèn)識的過程，也是獲得社會主流文化圈認(rèn)同的需要，與單純描寫深閨生活相比有一個質(zhì)的飛躍。

在這些出行遠(yuǎn)游的過程中，葉氏才女創(chuàng)作的紀(jì)行紀(jì)游詩，對所至、所見及所感都有不同側(cè)重的記錄和描述。無論是山水蟲魚、風(fēng)花雪月、佛寺道觀、碑刻造像，還是沿途所見的人文風(fēng)俗、市井繁華，都被葉氏才女看在眼里，記在心中，并訴諸筆墨，描繪出一系列廣闊的出游畫面，表現(xiàn)了她們對山水風(fēng)情的喜愛以及對親友故土的思念。不同空間的山水風(fēng)物也因作者情感的不同而呈現(xiàn)多樣的面貌，或蘊(yùn)含豐富的人文氣息，或富有深刻的人生思考，都在一定程度上表達(dá)了作者的寄托觀、娛情觀，以期實(shí)現(xiàn)人與地、心與景的交流和融合。

二、歷史與現(xiàn)實(shí)的深度思考

葉氏家族才女，自幼成長于具有優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)的家族，在家學(xué)傳承以及家族教育的影響下，形成較為廣闊的文學(xué)視野和深厚的文學(xué)功底，在歷史事件的評論上展現(xiàn)出不凡的見解。同時，在事物刻畫以及情感表達(dá)上表現(xiàn)出女性獨(dú)有的細(xì)膩和真摯。

以李因培為代表的晉寧李氏家族是清代云南重要的科舉家族。李因培(1717—1767)，乾隆十年(1745)乙丑科進(jìn)士，翰林院編修，歷任江浙主考官，四部侍郎，湖南、湖北、福建三省巡撫。其子李翊、李壽羽、李翃及李翃二子皆能詩擅文，有《李氏詩存合刻》家集本。其女李含章出嫁前深受李氏家族詩文傳家的熏陶，嫁入葉家后又得益于丈夫葉佩蓀的指教，詩學(xué)益進(jìn)。

李含章有《讀晉史》十四首，以392字的篇幅概括了西晉至東晉一百五十多年的歷史，重點(diǎn)記錄了八王之亂、泰康中興、北伐戰(zhàn)役、枋頭之?dāng)?、淝水大捷以及孫恩起義等重大事件，以敏銳的觀察力以及典型的事例，全面公正評價了兩晉時期的諸多歷史人物?！胺亵脭囔偸驴皫煟€爭傳泰始時。一自樓船平外患，羊車宴罷早朝遲”，肯定司馬炎集團(tuán)統(tǒng)治初期勤儉廉政的功績，同時也斥責(zé)了其荒淫腐敗的后期統(tǒng)治?！叭址嘁鲁雎宥?，瑯耶安穩(wěn)制東吳。中興果把中原復(fù)，誰信犧牛石馬圖”，歌頌了勇于抗?fàn)幍乃抉R睿，寄予其光復(fù)中原的期望?！皶嫶鄩荷狭?，三山峰火使人愁。長星勸汝一杯酒，已有真人起獲洲”[5]11-12，以深遠(yuǎn)的眼光揭示了西晉與東晉二朝治亂的得失以及興衰的緣由，充分顯示了李含章的才氣與學(xué)力。

吟詠昭君出塞這一故事，可謂老生常談，但李含章《明妃出塞圖》詩，則獨(dú)有見地。一方面，“壯士且悲死，況此絕世佳人乎”，將壯士與昭君相比，突顯昭君出塞后面對塞外云霾霧掩惡劣環(huán)境的艱難境遇；另一方面，“大抵美女如杰士，見識迥與常人殊”[5]10-11，將昭君比作杰士，盛贊其異于常人的見識，成功塑造了大義凜然、勇于自我犧牲、富有遠(yuǎn)見卓識的昭君形象。

歷代才女多作感懷詩，多以此表現(xiàn)才女自身豐富的內(nèi)心情感。葉氏才女對精致場景、事物的刻畫，對細(xì)膩心緒的描寫頗為擅長，因而在詠物、詠懷等題材上常常有獨(dú)得之妙。李含章《長沙節(jié)署感賦，時外攝大中丞事》：

廿年詠絮鳴環(huán)地，今日隨君幕府開。畫角乍迎新使節(jié)，春風(fēng)猶憶舊妝臺。殊恩象服慚難稱，遺愛棠陰待補(bǔ)栽。聞道江城輿頌美，如冰樂令又重來。[5]19-20

作者多年前曾隨父任居長沙，今日因丈夫任湖南巡撫亦再次來到長沙官署，喚起作者對父親當(dāng)年在任時廉潔作風(fēng)、深得民心的回憶，同時也以此勉勵丈夫勤政愛民，完成父親未完之業(yè)，塑造了一位富有遠(yuǎn)見卓識的賢內(nèi)助形象。李含章《初歸吳興感賦四首》云：

每話歸田倍愴神，轉(zhuǎn)頭誰認(rèn)舊巢痕?？蓱z八里橋邊水，難返三生石上魂。

烏上橋南卜一廛，辛勤留得大官錢。緣知清白能傳后，負(fù)郭何須二頃田。

弁嶺青連笠澤湄，登樓曠望不勝悲。報君一語君知否，繞郭湖山似昔時。[5]30

作者獨(dú)自一人返回吳興，山水依舊，但陪伴的人已經(jīng)不在。形單影只，冷月寒燈，作者不免顧影自憐。與丈夫歸田之約已成泡影，只愿丈夫能赴“三生之約”，伉儷之情可以想見。詩末登樓遠(yuǎn)望，觸景生情，使詩歌充滿了無限蒼涼之感。

同為除夕夜的感懷，周映清重在懷人，“懷人千里外，聚首兩年前”[7]13(《除夕》)；李含章重在對故鄉(xiāng)的懷念，“長宵荒店酒，短夢異鄉(xiāng)情”[5]19(《舟次除夕》)；葉令儀重在展現(xiàn)過年之氣氛，“垂髫兒女各歡然，強(qiáng)受殘燈曉未眠”[4]16(《除夜戲筆》)；陳長生重在表現(xiàn)家人忙碌之情景，“頻繁效職敢言勤，料理殘念到夜分”[8]6(《除夜偶成》)?？梢娫谕患易迦后w內(nèi)，才女創(chuàng)作風(fēng)格和視角的不同，展現(xiàn)了各人之性格特點(diǎn)和創(chuàng)作特色，表達(dá)了她們對于文學(xué)創(chuàng)作的熱愛以及在文學(xué)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的不凡見識和細(xì)膩情感。

三、跨地域社交網(wǎng)絡(luò)的形成

詩歌酬唱作為文學(xué)家族成員交流的主要生活方式之一，通過詩歌交流情感，切磋詩藝，形成家族化、群體化的隊伍。才女在家族內(nèi)部自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上，開始向外部空間尋求更多交流，自我空間的社會化程度逐漸提升。由家庭、地域內(nèi)部聯(lián)系建立起的文學(xué)交流網(wǎng)絡(luò)，是葉氏女性文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)場所；同時，葉氏家族女性群體也逐步建立起跨地域、以社交為目的的交游網(wǎng)絡(luò)，這不僅為葉氏才女提供了更為廣闊的創(chuàng)作環(huán)境，而且為葉氏才女文學(xué)作品的傳播提供了更為多樣的渠道。

周映清《送履東弟南歸迎慈與之隆安少府任》一詩回顧履東的成長過程，終得微祿，“顯揚(yáng)從此始，藉卜堂上歡”。面對其南歸赴任，勉勵其“努力事馳驅(qū)，勿愁行路難”，以仁術(shù)為官，勿以官小為恥。“白云自南飛，風(fēng)急失雁翰。后會知何期，惻惻傷肺肝”[7]28，表達(dá)了親人別離的無奈與傷感。李含章亦有一首《聞五弟翃捷云南解首，詩以志喜》，記其五弟終得云南解首，對五弟寄予了深切厚望：

苦心茂種德，食報庸匪豐。愿子服厥初，善保干莫鋒。七年植豫章，灌濯同弱葼。千里走馬夬馬是，踠足均凡鬃。先人樸斫志，待子竟厥功。[5]26

李含章與三個女兒感情深厚，經(jīng)常聯(lián)吟賦詩，《蘩香詩草》中收錄了三首寫與女兒的作品：

蒲津花落送歸車并，憶我初來一黯然。床下低鬟方弱歲，窗前分秀又經(jīng)年。定知親黨夸新婦，此去湖山入舊編。說到相逢吾恐老，鬢霜應(yīng)照霅溪邊。[5]10(《送大女令儀還武林》)

乘髫看長大，沾袖送于歸。衣履吾親制，金珠姊亦稀。和鳴諧鳳卜，遠(yuǎn)信仗鴻飛。命汝無他語，姑言慎莫違。[5]14(《二女令嘉于歸都門》)

在家為客莫言勤，此去方知是主人。百歲毀譽(yù)關(guān)阿母，一時賢否定諸親。金萱晝永儲甘旨，玉筍官清課米薪。倘輟余閑吟謝絮，錦囊應(yīng)寄濟(jì)川濱。[5]16(《三女令昭于歸都門》)

李含章嫁入葉家時，葉令儀雖“低鬟方弱歲”，但已“獨(dú)具成人相，能知宦邸艱”。二十年間隨李含章讀書，隨后返湖州，一句“定知親黨夸新婦”可知李含章對于長女的贊賞。不料兩年后，令儀“劬勞成死病，衿慎失良醫(yī)”，香消玉殞，天人永別，使得李含章悲痛萬分，“老眼無窮淚，臨風(fēng)一斛傾”[5]27-28(《哭長女令儀》)。二女于歸都門，李含章親制衣履相送，勸其“姑言慎莫違”。三女于歸，李含章囑咐其“倘輟余閑吟謝絮”，閑暇時莫忘吟詩相寄。以上三首詩，句句蘊(yùn)含了李含章對于三個女兒的無限關(guān)愛和憐惜之情。

葉氏三女葉令儀、葉令嘉與葉令昭姊妹情深，昔日在官署中聯(lián)床賦詩，“長宵相對話綢繆”[4]15-16(《歲暮寫懷示二妹》)的場景屢屢被提及。即使三人出嫁離家，大姊歸武林，兩妹在都門，也經(jīng)常互通書信。葉令儀有詩《寄兩妹都門》云：

紅閨雁影惜分離，強(qiáng)說相逢定有期。此日燕山空繞夢，何年官閣伴題詩。海棠庭院敲棋處，鸚鵡簾櫳喚茗時。往事依稀休重問，有人綠鬢已添絲。[4]13

三人兩地分離，回憶官閣相伴讀書寫詩、海棠庭院一起下棋等往事，現(xiàn)如今不知何時才能相逢，感嘆光陰易逝，容顏易老。葉令嘉與葉令昭亦有兩詩相和，葉令嘉《答淑君姊》詩云：

蛾原分手隔天涯，風(fēng)雨聯(lián)床愿尚賒。兩地空煩詩代簡，三春同有夢還家。病多漸識君臣藥，別久愁看姊妹花。他日相思勞遠(yuǎn)望，五云多處是京華。[4]13

葉令昭《答淑君姊》詩云：

繡閣當(dāng)年共理妝，傷心此日各分行。寄書已過櫻桃節(jié)，惜別休聞芍藥香。曉月鳴雞驚好夢，夕陽歸雁感殊方。平生舟楫偏無分，枉說江南是故鄉(xiāng)。[4]13

姊妹三人分手后，相隔天涯，只有夢中才得以還家相聚，現(xiàn)實(shí)中只有以詩代簡，訴說遠(yuǎn)望相思之情。當(dāng)年繡閣共理妝的場景依然歷歷在目，而今曉月鳴雞，夕陽歸雁，江南雖是故鄉(xiāng)，但又不能乘舟歸去，多有無奈。

陳長生出生于錢塘一個著名的文學(xué)家族，祖父陳兆侖，雍正八年(1730)進(jìn)士，授知縣，乾隆元年(1736)舉博學(xué)鴻詞，官至太仆寺卿，工詩善書，有《紫竹山房詩文集》。父陳玉敦，乾隆時舉人，曾任山東登州府同知、云南臨安府同知等。外祖父汪上堉，曾任云南府和大理知府。出嫁前，陳長生深受家族文化的影響，于歸葉氏后與葉氏三女多有唱和，但是陳長生常年隨宦的經(jīng)歷打破了其原有葉氏家族內(nèi)的文學(xué)交流圈，促使她以閨秀詩人的身份在家族外尋求同道知音，汪虛白、金鏡清、汪嗣徽乃陳長生紅閨中的“詩伴姊妹”[8]30。

汪虛白即潘素心，字虛白，著有《不櫛吟》《不櫛吟續(xù)刻》。與陳長生同為隨園女弟子，《不櫛吟》中有《陳秋谷孺人招同金采江宜人法源寺看海棠》《陳秋谷夫人以新詩見示病中述懷即以代柬》《約秋谷十八人看菊因病不果賦此寄之》《秋谷宜人招同法源寺看菊》《寄秋谷宜人》等五首與陳長生的交往之作。陳長生亦有《題汪虛白夫人詩集》詩贊賞汪虛白的詠絮之才：

幽蘭四座伴哦詩，黃絹爭傳幼婦辭。只合水晶簾子下，細(xì)研薇露寫烏絲。

東越群夸詠絮才，新詞百疊總清裁。教儂應(yīng)接渾無暇，真?zhèn)€山陰道上來。[8]8

何若瓊也為《不櫛吟續(xù)刻》作題跋：“清剛雋上，風(fēng)骨高騫而悱惻纏綿，得詩人敦厚之旨。班蔡遺型于斯，未墜玉臺，群媛俱當(dāng)鑄金事之?！盵9]

金鏡清，即金蓉，乃潘素心丈夫汪潤之的舅母，仁和錢氏家族一員，著有《小漪詩屋吟稿》，收錄于光緒二十二年(1896)刊《湖墅錢氏家集》。陳長生《鏡清夫人索書，谷雨后八日，桐君妹招敘紫藤花下，二律附書二絕句，兼懷桐君并柬汪虛白夫人》《谷雨后八日，金鏡清夫人、汪虛白夫人、蕊珠妹法源寺看海棠分賦》《谷雨后八日，桐君妹招同汪虛白夫人小集藤花下，時妹將侍蔣嬸母夫人南歸，即席感賦》等詩記錄了其與金鏡清的交游往事。

陳長生《谷雨后八日，金鏡清夫人、汪虛白夫人、蕊珠妹法源寺看海棠分賦》詩云：

賣餳時節(jié)住長安，共約城南覓墜歡。十日雨聲遲把袂，一年春事又憑欄。名花清淑晴逾艷，古樹陰森畫亦寒。小坐莫辭游賞倦，漫空飛絮已成團(tuán)。

垂垂幡影隔紅墻，勝地真宜禮法王。修竹陰中樓閣暮，落花風(fēng)里佩環(huán)香。階前細(xì)草留春色，檐隙疏鈴話夕陽。拾得殘紅歸去晚，綠窗幽韻滿詩囊。[8]10

其與金鏡清、汪虛白等友人同約長安城南法源寺賞花，名花、古樹、飛絮、修竹、樓閣、落花、細(xì)草、疏鈴以及夕陽等成為諸位才女詩中描寫勝地如畫春色的對象。

葉氏家族才女群體取得的成績非普通家族可比，這與家集《織云樓詩合刻》的出版有著密切關(guān)系?！犊椩茦呛峡獭肥珍浟酥苡城濉睹沸贰⒗詈隆掇老阍姴荨?、葉令儀《花南吟榭遺草》、陳長生《繪聲閣初稿》《繪聲閣續(xù)稿》及葉令嘉、葉令昭、周星薇詩各一首。由葉紹楏于乾隆五十六年(1791)秋刊刻出版，后于嘉慶二十二年(1817)再版，所錄詩“皆沖淡雅切，明白如話，無格格之弊”[10]。如果說《午夢堂集》很好地展現(xiàn)了吳江沈氏家族龐大的文學(xué)創(chuàng)作群體和豐富的文學(xué)作品，“午夢堂”一詞成為沈氏家族女性群體的代名詞，那么，《織云樓詩合刻》則彰顯了歸安葉氏才女創(chuàng)作的實(shí)績?！翱椩茦恰奔姓宫F(xiàn)了家族女性“一庭之內(nèi)，既無損米鹽井臼之勞，又無膏粱文繡之好，遂自日以詩書為事，相與磋切義理，陶澤性情，陳說古今，研求事物”[11]的文學(xué)生活?！犊椩茦窃姾峡獭肪硎纵d祝德麟、王鳴盛等人所作題詩14首，錢大昕題辭曰：“難得管彤相授受，一家兒女總詩仙”[12]，贊嘆葉氏一門在父母的言傳身教下，培養(yǎng)出了一群“詩仙”兒女。以周映清的課訓(xùn)詩為例，其課訓(xùn)子女有法，明確提出了對于女兒文學(xué)才能的評價和期望，其《嬌女詩》有句云：

閨門尚德不尚藝，四誡初不夸詞章。豈知陶冶有妙用，能使冰炭消中腸。溫柔敦厚本詩教，幽閑貞靜傳閨房。[7]10

該詩指出，傳統(tǒng)婦德中道德品行比精通詩文辭章更為重要，但這并不意味著“藝”無用，進(jìn)而提出詩有陶冶女性性情的功用，且詩教之溫柔敦厚，正好與婦德之幽閑貞靜相通。周映清在婦德與詩教之間找到了一個合理的平衡點(diǎn)，即“但令至性得浚發(fā)，勿務(wù)浮艷鳴荒唐”[7]10，創(chuàng)作必須以抒發(fā)性情為主，切忌浮艷荒唐。由此可見，周映清無疑是“才德相成”的支持者，運(yùn)用裨益教化的觀點(diǎn)，為文學(xué)創(chuàng)作尋求更加自由的社會空間。其課訓(xùn)詩在家族文學(xué)的發(fā)展與延續(xù)上起到了重要的推動作用。

繼午夢、松陵之后，歸安成為女性文學(xué)創(chuàng)作的又一陣地。其一，葉氏才女群體以“從宦游”的人生經(jīng)歷作為文學(xué)創(chuàng)作的主要內(nèi)容，在紀(jì)行詩的創(chuàng)作上，能夠突出不同地域所蘊(yùn)含的不同文化精神對于其人生閱歷的豐富以及人格塑造上的影響，多元地域文化的融合也逐漸提高了女性文學(xué)的內(nèi)涵，不是僅僅停留于閨閣內(nèi)的傷春悲秋。葉氏才女的感懷詩，能夠讓人體會出在異鄉(xiāng)對于故土親人的懷戀與思念之情，表現(xiàn)其立于深閨之外對于社會問題、人生飄零的復(fù)雜思考，其吟詠范圍及所包含的思想價值已遠(yuǎn)超普通女性文人所及。其二，葉氏才女群體在創(chuàng)作題材上有所突破，特別是詠史詩，能夠突破家庭的“私領(lǐng)域”，擴(kuò)展到與社會文化結(jié)合的“公領(lǐng)域”層面，以更加宏闊的視野看待歷史人物與事件，表達(dá)自身對于歷史變遷的深刻思考，展現(xiàn)了清代女性文人創(chuàng)作的深度與廣度。其三，葉氏才女群體注重通過文學(xué)創(chuàng)作尋求個體獨(dú)立價值，擺脫附屬于家族男性的邊緣地位，試圖提出屬于女性自身的文學(xué)話語權(quán)，確立女性文學(xué)在古代文學(xué)發(fā)展史上的獨(dú)特價值與地位。李含章《論詩》依據(jù)其時“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”[13]的背景，同時以其長期創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，專門論述其詩歌創(chuàng)作理論，從“好詩如佳人，何必炫奇服”“好詩如好鳥，應(yīng)節(jié)喧百族”“笑啼根至性，風(fēng)聲任棖觸”“蘭苕集翡翠，無由起遐矚”“色黜剪彩艷，聲異叩缶俗”“發(fā)情止禮義，性靈藉陶淑”六個方面[14]，明確闡釋了其重自然、重人性、重真情的詩歌審美傾向，為其時才女詩歌創(chuàng)作指明了發(fā)展方向，奠定了清代女性詩歌創(chuàng)作重性情、重本真的情感基調(diào)。