以直報(bào)怨

鮑鵬山

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/p>

關(guān)于如何報(bào)怨，有三種選擇：第一，以怨報(bào)怨；第二，以德報(bào)怨；第三，以直報(bào)怨。

《老子》里面，也有“報(bào)怨以德”的話(huà)，但是，結(jié)合上下文，老子對(duì)此是贊成還是反對(duì)，是提倡還是嘲諷，學(xué)術(shù)界卻有不同的看法。我們暫且不提。

我們看孔子，孔子明確表示反對(duì)。而且，他還說(shuō)出了他反對(duì)的理由。

我們來(lái)看看孔子的回答：“如果你以德報(bào)怨，那你拿什么來(lái)報(bào)德呢？正確的做法是：用公正來(lái)對(duì)待仇怨，用恩德來(lái)報(bào)答恩德。”

首先，我們看，孔子沒(méi)有說(shuō)“以怨報(bào)怨”。這是必須堅(jiān)決摒除的選項(xiàng)。

理由很簡(jiǎn)單：以怨報(bào)怨時(shí)，你將墮落到與你要報(bào)復(fù)的人同一境界，你將失去報(bào)復(fù)他的道德優(yōu)勢(shì)和正當(dāng)理由，無(wú)正當(dāng)性的報(bào)復(fù)不僅無(wú)助于建立道德價(jià)值，反而是對(duì)道德的再一次破壞。

其次，孔子不是說(shuō)“以德報(bào)怨”不可以，他只是認(rèn)為不應(yīng)該提倡，不值得作為一個(gè)道德命題來(lái)討論。

具體到某一個(gè)人，針對(duì)某一件事和特定的一個(gè)人，如果他愿意，他是可以“以德報(bào)怨”的，并且能這樣做還可能是很可貴的。

但孔子作為一個(gè)倫理學(xué)家，他要考慮的是倫理學(xué)的秩序與平衡：假如一個(gè)人做了壞事，我們提倡以恩惠來(lái)報(bào)答他，那么，另外一個(gè)人做了好事，我們應(yīng)該怎樣報(bào)答他？孔子這個(gè)反問(wèn)實(shí)際上蘊(yùn)含著深刻的倫理內(nèi)涵。

回答這個(gè)反問(wèn)的答案有兩個(gè):第一，以德報(bào)德。第二，以怨報(bào)德。

顯然第二個(gè)選項(xiàng)是不可想象的。

于是，就剩下了：以德報(bào)德。結(jié)果是：以德報(bào)怨，以德報(bào)德。

也就是說(shuō)，一個(gè)人，無(wú)論他是做好事，還是做壞事，他得到的社會(huì)或他人的報(bào)答是一樣的：德。

這實(shí)際上就是打擊好人，而慫恿壞人。

一個(gè)人做壞事理當(dāng)受懲罰，付出代價(jià)，這樣才能讓人不敢做壞事；一個(gè)人做了好事理當(dāng)有好報(bào)，這才會(huì)鼓勵(lì)人們做好事。

社會(huì)就應(yīng)當(dāng)形成這樣的風(fēng)氣和大環(huán)境。

“以德報(bào)怨”還會(huì)使道德自身很尷尬，道德自身被置于一個(gè)或有或亡的危險(xiǎn)境地。

為什么呢？

因?yàn)?，正如上面分析的，“以德?bào)怨”使得一個(gè)人，做好事也好，做壞事也好，結(jié)果一樣——道德約束力沒(méi)有了。

其次，從道德的角度講，當(dāng)?shù)赖乱笕藗儗?duì)壞人“以德報(bào)怨”時(shí)，道德首先就自己放棄了自己的職責(zé)。

“以德報(bào)怨”這個(gè)命題更糟糕的地方就在這里：它把“道德”當(dāng)做獎(jiǎng)品，贈(zèng)送給做壞事的人了。

孔子實(shí)際上在提醒我們：道德一旦極端化，不僅會(huì)取消自身，甚至?xí)q為虐。

所以，“以德報(bào)怨”，看似“道德”，實(shí)際上倒是起了不道德的作用：使不道德的人可以肆無(wú)忌憚，不用擔(dān)心承擔(dān)什么后果。

可見(jiàn)，提倡“以德報(bào)怨”不但不能促進(jìn)道德，反而要“促退”道德。

所以，孔子提出了“以直報(bào)怨”的觀點(diǎn)。

用公正來(lái)對(duì)待仇怨。

即使是壞人，他也應(yīng)該得到公正的對(duì)待。

既不特別寬恕他，更不過(guò)分報(bào)復(fù)他，讓他得到他該得到的。