少數(shù)民族工藝美術(shù)的特點(diǎn)與現(xiàn)代價(jià)值探究

馬銘辰

摘 要：少數(shù)民族工藝美術(shù)為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其自身發(fā)展是一種特殊時(shí)期下的特定需求的體現(xiàn)，是勤勞的少數(shù)民族群體長期努力的成果。文章選取少數(shù)民族工藝美術(shù)為研究對象，首先針對它的特點(diǎn)進(jìn)行了論述，以此為基礎(chǔ)探究了少數(shù)民族工藝美術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;工藝美術(shù);價(jià)值;特點(diǎn)

引 言

談起少數(shù)民族工藝美術(shù)，別具一格是它最為獨(dú)特之處，中國的少數(shù)民族工藝美術(shù)憑借著自身的魅力在國內(nèi)外享有盛譽(yù)、影響廣泛，是中國引以為傲的藝術(shù)文化財(cái)產(chǎn)。在人們物質(zhì)生活水平逐漸提升的今天，提高精神文化供給層次也尤為重要，不管是以滿足大眾基于工藝美術(shù)的好奇心為目的，亦或是站在推動少數(shù)民族工藝美術(shù)發(fā)展的視角，針對民族工藝展開研是式十分有必要的。

一、少數(shù)民族工藝美術(shù)的特點(diǎn)

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族眾多，其所對應(yīng)的工藝美術(shù)內(nèi)涵與特點(diǎn)較為豐富，難以一一概述。以下，我們選取了少數(shù)民族工藝美術(shù)的實(shí)用性、民族性及文物研究價(jià)值等三方面進(jìn)行論述。

（一）具有較強(qiáng)的實(shí)用性

人類在制作一件工藝美術(shù)品時(shí)，最初是以解決實(shí)際需求作為主要目的，其次才會考慮“美”。一般而言，少數(shù)民族工藝美術(shù)遵循的也是這一原則，所以說實(shí)用性是它的主要特征。雖然說在時(shí)代的不斷推動下，人們基于生活必需品的選擇愈加的趨于多元，但實(shí)用性的特質(zhì)在少數(shù)民族工藝美術(shù)之中得以延續(xù)，發(fā)展至今已經(jīng)成為了一個(gè)標(biāo)簽。比如：苗族服飾上的刺繡別具一格，但不影響正常的生活、勞動時(shí)的穿著;維族銅器上雕刻的特殊花紋，也不影響銅器的正常使用。

（二）鮮明的民族特性

由于產(chǎn)生背景的不同，少數(shù)民族工藝美術(shù)的民族特性十分鮮明。這種民族特性更多的是以建筑、樂器與服飾為載體加以呈現(xiàn)。比如，滿族較為典型的旗人頭飾、維吾爾族人的小花帽等等。這些蘊(yùn)含著濃郁民族特色的工藝制品，體現(xiàn)了我國豐富多樣的少數(shù)民族工藝美術(shù)元素。

（三）文物研究價(jià)值巨大

文物涉及了多種工藝品，其指的是具有一定年限及考古價(jià)值的各個(gè)年代、特殊時(shí)期所流傳下來的寶貴工藝品，通過這些工藝品，人們可以探究當(dāng)時(shí)人類的生活習(xí)慣、文化特征等。較為典型的有古建筑、寺廟、墓葬等，比如河南洛陽十分具有代表性的龍門石窟等。少數(shù)民族工藝美術(shù)為文物的研究提供了一定的參考價(jià)值，通過分析工藝美術(shù)的特性，我們可以得知?dú)v史的更替，可得知文化的發(fā)展趨勢。

二、少數(shù)民族工藝美術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值

（一）記錄價(jià)值

少數(shù)民族工藝美術(shù)作為勞動人民的審美觀的載體，其自身的藝術(shù)語言是少數(shù)民族群體喜聞樂見的，有效的助推了民族工藝美術(shù)的生存與發(fā)展。少數(shù)民族工藝美術(shù)，人民及人們的日常生活息息相關(guān)，作為生產(chǎn)者的藝術(shù)，人們可以發(fā)揮自身的想象力進(jìn)行創(chuàng)作，使其融入到生活用品、裝飾與各類節(jié)日禮儀、民俗民風(fēng)等諸多個(gè)層次上，這些文化符號均記錄了勞動人民所對應(yīng)著的審美趣味。我們單單就民族工藝美術(shù)來看，上層建筑、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)二者間本來的對立感得以削弱，例如，在較為自由的唐代社會工藝美術(shù)形式中就淡化了統(tǒng)治階級的意志，亦或是針對以反映勞動人民美好愿景作為主體的吉祥圖案之中也難以尋覓各社會階層的相互對立。因此，民族工藝美術(shù)之中記錄著自由且真切的內(nèi)容，采取了相對自由的風(fēng)格形式，記錄下了普通百姓基于自然的贊美以及改造生活的期望，具備豐富的內(nèi)涵與底蘊(yùn)。除此之外，在少數(shù)民族工藝美術(shù)之中還可以發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者本身的理想、愿望以及情感表達(dá)，在一定程度上體現(xiàn)了勞動人民的道德觀念、思想意識等。

（二）表現(xiàn)價(jià)值

藝術(shù)的魅力在于表現(xiàn)，少數(shù)民族工藝美術(shù)存在極強(qiáng)的創(chuàng)造表現(xiàn)力，它不僅被賦予了原始文化的美，還通過將審美性與實(shí)用性相互結(jié)合，而構(gòu)成了一種和諧之美。諸如我國傳統(tǒng)建筑四合院、剪紙、刺繡圖案等均體現(xiàn)了這種和諧之美，不僅賦予了人們一種視覺上的審美體驗(yàn)，也呈現(xiàn)了一種文化精神。因此，表現(xiàn)價(jià)值為少數(shù)民族工藝美術(shù)的重要價(jià)值之一。發(fā)展初期的民族藝術(shù)充分的利用了大自然的事物，創(chuàng)作者們就地取材，通過簡單的技巧及工藝，成功制作了一個(gè)個(gè)讓人眼前一亮的工藝品。少數(shù)民族工藝美術(shù)由于區(qū)域、語言以及風(fēng)俗的差異化，區(qū)域性特特征較為明顯，創(chuàng)作者結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)作，并用以滿足實(shí)際需求或裝飾，周圍人相互模仿、借鑒，由此逐步形成了濃郁的地域風(fēng)格。綜合而言，少數(shù)民族工藝美術(shù)的表現(xiàn)多種多樣，多個(gè)區(qū)域所對應(yīng)的民族工藝美術(shù)共同組成了中華民族豐富多彩的民族工藝美術(shù)體系，為當(dāng)代工藝美術(shù)的創(chuàng)作提供了豐厚的營養(yǎng)。

（三）傳承價(jià)值

實(shí)際來看，傳統(tǒng)文化的傳承多以文獻(xiàn)、典籍記錄為主，也有部分是在考古活動中所得，這些文化符號一代一代的流傳下去，在后人不斷的學(xué)習(xí)與研究過程中，明確其中的深刻含義。無論是哪一種形式，文化遺產(chǎn)均保持著一種相對靜止的狀態(tài)，只有后人的不斷挖掘與探究才得以顯現(xiàn)其中豐富的文化內(nèi)涵。而少數(shù)民族工藝美術(shù)則不同，其本身為一類共時(shí)性文化，以動態(tài)化的形式進(jìn)行傳承，與勞動人民的物質(zhì)、精神層面息息相關(guān)。我們可以將少數(shù)民族工藝美術(shù)比喻成牽?；ǎ渖L于廣大勞動群眾生活及生產(chǎn)的土壤之中，跟隨文化生態(tài)的變革而不斷變化，基于信仰、民俗等不同所表現(xiàn)出來的風(fēng)貌存在差異。少數(shù)民族工藝美術(shù)的一大特色便在于其能夠在文化生態(tài)不斷變革的狀態(tài)下產(chǎn)生與之相符合的變化，并不斷的形成新的風(fēng)貌，就如同鏡子一般，讓人們時(shí)刻的感受到時(shí)代的變遷。綜合而言，少數(shù)民族工藝美術(shù)成為人們生產(chǎn)與生活中不可或缺的成分，承擔(dān)著多種現(xiàn)實(shí)價(jià)值，其存在依賴于實(shí)際生活，亦成為傳承傳統(tǒng)文化的重要載體。

三、結(jié)語

總而言之，藝術(shù)并非如科技一般的遞進(jìn)發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展是難以更替的。改革開放至今，在各種行業(yè)飛速發(fā)展的背景下，人們更需要對精神世界進(jìn)行深層次的探索，也逐步開始探究其中的審美起源，造型本原性等等?；诖?，我們應(yīng)當(dāng)充分的意識到少數(shù)民族工藝美術(shù)的特點(diǎn)所在，明確其體現(xiàn)的現(xiàn)代價(jià)值，積極發(fā)揚(yáng)民族工藝美術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)，推陳出新，展現(xiàn)出工藝美術(shù)的記錄、表現(xiàn)以及傳承的價(jià)值，致力于打造具有民族傳統(tǒng)與時(shí)代特征的藝術(shù)風(fēng)格。

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