基于藏羌彝民族文化發(fā)展的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計研究

于丹 董婉婷

摘要：隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸進(jìn)入人們的日常生活，本文經(jīng)過對國內(nèi)外文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀的研究，通過田野調(diào)查法和分析調(diào)查法提出將藏羌彝族民族文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計通過提取藏羌彝族民族特色元素并在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新性應(yīng)用克服文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時存在的同質(zhì)化嚴(yán)重和包裝落后及缺乏創(chuàng)新的不足，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的生命力致力于保護(hù)少數(shù)民族文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族文化;文創(chuàng)產(chǎn)品;創(chuàng)新設(shè)計

隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展人們對美好生活的追求不再僅限于衣食無憂作為第三產(chǎn)業(yè)的旅游業(yè)蓬勃發(fā)展與之相伴的是很多地區(qū)都通過各種各樣的方式大力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)以推動旅游業(yè)的發(fā)展。然而大眾對于文化消費的水平隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展逐步升級消費者對文創(chuàng)產(chǎn)品的需求更趨個性化對文創(chuàng)產(chǎn)品有更多更細(xì)致的要求這對文化創(chuàng)意產(chǎn)品即是挑戰(zhàn)也是機遇，把握這種趨勢對文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計具有重要意義。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀分析

（一）國外文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

20世紀(jì)40年代國外就有學(xué)者開始對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行研究。例如在一九四七年出版的《啟蒙辯證法》中文化產(chǎn)業(yè)的概念就被提出此后很多國家和地區(qū)在確定新型產(chǎn)業(yè)的重點發(fā)展對象時，都將文化納入其中并且在經(jīng)濟(jì)上給予支持，在學(xué)術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)開展廣泛研究并對相關(guān)產(chǎn)業(yè)給予扶持。西方的英國是第一個提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的國家一九九七年英國在國家戰(zhàn)略層面中就將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為內(nèi)容之一并給予政策傾斜支持，此外英國還提出振興經(jīng)濟(jì)可以通過聚焦文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。此后的第二年英國創(chuàng)意工業(yè)路徑文件發(fā)布創(chuàng)新性地提出“創(chuàng)意工業(yè)”的概念。作為東方發(fā)達(dá)國家的日本也較早開始文創(chuàng)設(shè)計，日本的設(shè)計擅長把本民族的文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合武士道精神、女性插花以及茶道藝術(shù)、和服還有櫻花文化都是日本進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計的元素組成他們通過一系列的設(shè)計手法將這些元素與現(xiàn)代設(shè)計相融合，突出日本文化的特征產(chǎn)品升華后在市場也得到廣泛的認(rèn)可。橫跨亞歐大陸的俄羅斯雖然輕工業(yè)并不發(fā)達(dá)，但其文創(chuàng)產(chǎn)品因種類繁多且具備濃郁的特色風(fēng)情而為世人所知，其中尤以俄羅斯套娃最為有名。套娃是俄羅斯的傳統(tǒng)工藝品松軟的椴木是俄羅斯套娃的原料經(jīng)過楦空、烘干、打磨、燙花、繪制、烤漆、鑲金和燙金等工序用鮮艷的繪色打造出與眾不同的產(chǎn)品。每組套娃都是由相同的圖案繪制一個娃娃套著一個更小的娃娃。傳統(tǒng)的套娃上繪有穿著民族服裝的女孩現(xiàn)代的套娃主要以俄羅斯人物和教堂及宮殿等為素材極具當(dāng)?shù)靥厣奶淄抟殉蔀槎砹_斯文創(chuàng)產(chǎn)品的代表。

（二）國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

相比于發(fā)達(dá)國家我國文創(chuàng)產(chǎn)品的研究起步較晚直至20世紀(jì)90年代才從臺灣開始。起初臺灣有意識將文創(chuàng)概念在島內(nèi)進(jìn)行推廣宣傳主要是科普階段，隨后“中國臺灣”經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也不斷向前邁進(jìn)并吸取西方國家文創(chuàng)設(shè)計的經(jīng)驗翻譯了許多相關(guān)學(xué)術(shù)著作進(jìn)一步夯實了島內(nèi)文創(chuàng)設(shè)計的理論基礎(chǔ)以及新的理念。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)當(dāng)與經(jīng)濟(jì)社會同步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快的地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計較為完善而經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計相對落后。少數(shù)民族由于地處相對偏遠(yuǎn)的地區(qū)，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展便需要充分利用自身的優(yōu)勢找到符合自身特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，而旅游資源正是少數(shù)民族地區(qū)得天獨厚的優(yōu)勢發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)既能讓大城市里的人有休息時有一個好去處又能帶動少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展因此將民族文化與文創(chuàng)產(chǎn)品融合是少數(shù)民族地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的趨勢。例如隨著一帶一路倡議向縱深推進(jìn)，新疆的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計快速發(fā)展以錫伯族文化為原型的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計登上了文化產(chǎn)品的展臺。在以錫伯族文化為原型的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計時使用一系列錫伯族圖案元素，在展現(xiàn)錫伯族民族文化特點的同時將錫伯族西遷精神融入其中深刻反映錫伯族歷史，使傳統(tǒng)與創(chuàng)新有機統(tǒng)一和歷史與當(dāng)代相互結(jié)合。

二、藏羌彝族地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的問題分析

雖然受國際影響我國的民族文創(chuàng)產(chǎn)品快速發(fā)展，但是與西方發(fā)達(dá)國家之間的差距還是存在的我國在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)方面落后于發(fā)達(dá)國家，究其原因在于大部分文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計陳舊欠缺創(chuàng)新單從審美需求而言與當(dāng)代人存在差異。我國少數(shù)民族文創(chuàng)資源開發(fā)較少，充分發(fā)掘少數(shù)民族文創(chuàng)文化資源還有突破空間在開發(fā)少數(shù)民族文創(chuàng)文化資源時通過特色文化文創(chuàng)產(chǎn)品是擴(kuò)大傳播的有效途徑之一，如何結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)特色文創(chuàng)資源來開發(fā)其文創(chuàng)商品是值得深思的。

（一）藏羌彝族文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的巨大需求

少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品對于我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有積極促進(jìn)作用，能夠?qū)⒑霌P少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為先導(dǎo)并且從而帶動少數(shù)民族地區(qū)交通和餐飲以及住宿等同步發(fā)展貢獻(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)繁榮與社會穩(wěn)定。四川歷史悠久民族眾多是全國第二大藏區(qū)、最大的彝族聚居區(qū)和唯一的羌族聚居區(qū)并且有三個民族自治州和三個民族自治縣。少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計對于滿足消費者需求和強化區(qū)域印象以及體現(xiàn)個性特色，凸顯文創(chuàng)品牌形象和推廣民族文化并且實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值具有極其重要的意義。為了感受少數(shù)民族獨特的文化消費者來到四川除了身臨其境的感受藏羌彝族文化特色外也需要通過購買文創(chuàng)產(chǎn)品來回味從而引發(fā)游客最真切的情感體驗。而融合了藏羌彝族文化的特色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計將在融入民族文化特色的基礎(chǔ)上應(yīng)更具藝術(shù)性從而更能引起游客情感上的共鳴，使所開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品既具有少數(shù)民族文化內(nèi)涵又可融入現(xiàn)代文化氣息且易于實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化?；诖饲闆r在藏羌彝族地區(qū)對文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計既有市場需求并且能產(chǎn)生出一定的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）藏羌彝族文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的不足

雖然當(dāng)前藏羌彝族地區(qū)民俗文創(chuàng)活動發(fā)展迅速民俗文創(chuàng)產(chǎn)品得以大量開發(fā)。然而從傳播少數(shù)民族地區(qū)文化和民俗風(fēng)情的角度來看目前仍有許多不足之處。

1.文創(chuàng)產(chǎn)品趨同品牌效應(yīng)不足

就開發(fā)提高文創(chuàng)產(chǎn)品而言，最重要的就是產(chǎn)品的品質(zhì)差異，不同的產(chǎn)品才能夠吸引消費者的注意樹品牌和立形象并且擴(kuò)影響。目前的藏羌彝族文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)考慮當(dāng)下經(jīng)濟(jì)效益多，所以文創(chuàng)產(chǎn)品在諸多方面相互模仿因此忽視品牌，部分少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品在尋競爭力但仍需要不斷建設(shè)和提升民族文化特色增強文創(chuàng)產(chǎn)品品牌的辨識度。雖然不同民族彼此也有部分相通，但面對相似的文創(chuàng)產(chǎn)品的呈現(xiàn)還需要從不同角度出發(fā)樹立特色品牌。目前市場上民族文創(chuàng)產(chǎn)品五花八門但品種單一外觀相似。

2.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計落后包裝較差

數(shù)字包裝印刷技術(shù)的發(fā)展，為品牌創(chuàng)造了與消費者拉近距離的機會其經(jīng)濟(jì)實惠和更新周期短等優(yōu)點受到了歡迎。對于少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品而言吸引游客購買的前提是產(chǎn)品需要滿足大眾不斷變化的審美需求。在設(shè)計上眾多文創(chuàng)產(chǎn)品中很多產(chǎn)品被設(shè)計成大件陳列物品并不便于文創(chuàng)消費者進(jìn)行攜帶。地域特色不夠當(dāng)?shù)仫L(fēng)格化同時山寨化嚴(yán)重整體設(shè)計還停留在十幾年審美的階段在包裝上部分文創(chuàng)產(chǎn)品由小工廠代加工因此質(zhì)量粗糙且材料不符合環(huán)保的理念外觀形象難以保證無論是從視覺包裝和心里包裝都難以達(dá)到預(yù)期效果衛(wèi)生更無從談及因此只能讓游客望而卻步。

3.文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵不足缺乏創(chuàng)新

發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀文化有利于發(fā)展中華文化的多樣性少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品與一般文創(chuàng)產(chǎn)品的區(qū)別關(guān)鍵在特色文化內(nèi)涵。在文化發(fā)展多元化日趨明顯的當(dāng)代社會少數(shù)民族文化受到空前重視利用文創(chuàng)產(chǎn)品傳播民族文化不失是一種途徑和方法。文化歷史底蘊深厚富有傳奇色彩和特殊風(fēng)情是少數(shù)民族文化吸引游客的重要原因之一因此文化內(nèi)涵對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計十分重要。由于文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)企業(yè)不愿意在產(chǎn)品研發(fā)上多投入而是用模仿和抄襲的方法來尋求短期的市場效益，因此市場上充斥了大量的大同小異的文創(chuàng)產(chǎn)品廉價化同質(zhì)化嚴(yán)重然而這些設(shè)計都無法體現(xiàn)少數(shù)民族的文化特色。

三、藏羌彝族民族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的實現(xiàn)路徑

藏羌彝族民族文創(chuàng)產(chǎn)品有巨大的市場需求為進(jìn)一步開發(fā)民族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，可以通過民族特色元素提取和民族紋樣應(yīng)用等途徑實現(xiàn)民族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新。

（一）藏羌彝族民族特色元素的提取

少數(shù)民族紋樣中多呈現(xiàn)出抽象及不規(guī)則的圖騰造型將傳統(tǒng)的藏羌彝族裝飾紋樣和現(xiàn)代藝術(shù)幾何符號相對照，通過提煉轉(zhuǎn)化和抽象為現(xiàn)代感鮮明的圖形，根據(jù)現(xiàn)代的審美需求設(shè)計出具有其簡練風(fēng)格而又凸顯產(chǎn)品精致的作品，能夠從形式上傳承民族特色將民族文化內(nèi)涵與設(shè)計相融合從而體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的多元化的品質(zhì)之美。

結(jié)合四川省藏羌彝族特色民族文化與地域文化以少數(shù)民族特色資源生活習(xí)慣、服飾、建筑風(fēng)俗等為主要設(shè)計參考因此元素的提取就會受到地域因素的影響，就能映射到當(dāng)?shù)氐臍v史背景或文化根源抑或是市場的范圍和對象等。此外產(chǎn)品包裝設(shè)計可帶有明顯的地域元素也可以具有較強的國際形象所以在進(jìn)行提取具有民族特色的元素時要尋找設(shè)計研發(fā)切入點。在進(jìn)行特色元素提煉時主要可以從以下幾個方面進(jìn)行：

1.將服飾中的圖案進(jìn)行提煉

通過分析藏羌彝民族服飾圖像的視覺特征，提取民族服飾上的圖騰并且對圖騰圖像進(jìn)行特征提取，通過不同方式組合排列，創(chuàng)造出精美的典型紋樣，既對圖騰進(jìn)行了簡化又對自然圖形進(jìn)行了升華并且為民族服飾文化的傳承與保護(hù)做出貢獻(xiàn)。在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計時可將這些代表著少數(shù)民族特色的圖案整體或局部提煉出來。藏羌彝少數(shù)民族的服飾豐富多彩這些服飾中除了其特殊的圖案外還有復(fù)雜的工藝和四川少數(shù)民族擁有多種特色工藝，如銀飾的制作以及刺繡等工藝將這些工藝的特性進(jìn)行分析和提煉，并將常用的材料如金銀線、珊瑚等裝飾物應(yīng)用到產(chǎn)品上使產(chǎn)品更具優(yōu)勢。

2.將民族中的顏色進(jìn)行提煉

少數(shù)民族多彩的生活體現(xiàn)在多方面，艷麗的服飾是生活的產(chǎn)物服飾的色彩是我們不可忽視的重要組成部分，形成多彩服飾的原因也受到地域環(huán)境和宗教習(xí)俗等多方面的影響。少數(shù)民族用色的寓意反映了他們對生活的理解，濃郁且豐富的色彩有著濃重的生活氣息與深層的文化含義和相應(yīng)的民族文化與色彩聯(lián)系起來，內(nèi)涵豐富寓意深刻。如藏族色彩，藏民族居住在高原地區(qū)受到氣候的影響他們整體的色彩體現(xiàn)出的正是樸實無華和渾厚之美以及對自然的崇拜與熱愛使得他們在使用色彩時更加果斷大膽從藏族服飾的色彩中可以提取出紅與綠和黃與紫等強烈的色彩組合，巧妙地應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計中。對藏羌彝少數(shù)民族的喜歡的色彩進(jìn)行提煉提取的色彩進(jìn)行概念化把其填充在不同形狀的幾何紋樣中通過色彩的變化，展示出色彩的規(guī)律感和節(jié)奏感。幾何紋樣在提取后做一些創(chuàng)新型的演變和色彩的填充以此展現(xiàn)幾何紋樣更多可能性的形態(tài)。

（二）藏羌彝族紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新性應(yīng)用

少數(shù)民族擁有鮮明的藝術(shù)文化特色并且作為文創(chuàng)市場重要的一部分藏羌彝族的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)隨時代變化有所創(chuàng)新，產(chǎn)品的設(shè)計要充分挖掘民族特色運用設(shè)計學(xué)的原理提煉適合的設(shè)計元素結(jié)合現(xiàn)代人的需求進(jìn)行設(shè)計用最具民族文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品來展現(xiàn)藏羌彝族特色和拓展產(chǎn)品市場。結(jié)合藏羌彝族的文化內(nèi)涵理想信念對形狀相似的元素進(jìn)行重構(gòu)再設(shè)計如此既能保證少數(shù)民族原真性文化元素的傳承與再現(xiàn)又可以在當(dāng)前環(huán)境下推陳出新而不是一味地簡單復(fù)制與模仿。只有這樣才能夠最大限度地保留少數(shù)民族的文化的精髓，在前人的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新使消費主體能夠真切感受到少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

少數(shù)民族文創(chuàng)作為文創(chuàng)產(chǎn)品的重要組成部分在帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時還可以促進(jìn)文創(chuàng)資源優(yōu)勢與文創(chuàng)文化的同步發(fā)展。將少數(shù)民族文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是增加文創(chuàng)產(chǎn)品類型和豐富文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)涵的有益嘗試對開發(fā)文創(chuàng)資源豐富文創(chuàng)產(chǎn)品以及帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有積極促進(jìn)作用。藏羌彝族在我國分布廣泛歷史悠久有很多可用于產(chǎn)品設(shè)計的文化元素且藏羌彝族等少數(shù)民族聚集的區(qū)域大多自然風(fēng)景秀麗生態(tài)環(huán)境良好適宜發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。因此將藏羌彝族等少數(shù)民族文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中，不僅可以保留少數(shù)民族文化特征和地域特色還能更好的保護(hù)傳統(tǒng)文化還可以為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計和文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)新的增長點找到新的思路為少數(shù)民族地區(qū)文創(chuàng)開發(fā)和少數(shù)民族文化繼承發(fā)展提供了參考與借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]李雪玲，高長春.國際創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展啟示錄[J].上海經(jīng)濟(jì)，2010（1）：22-24.

[2]孫曉謙.俄羅斯的旅游紀(jì)念品帶給我們的啟示[J].西伯利亞研究，2006（4）：30-32.

[3]陳伊琦.錫伯族圖案在文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用研究-以服飾圖案為主[D].浙江理工大學(xué)，2018.

[4]張芳燕，梁浩.少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游紀(jì)念品的開發(fā)策略[J].貴州民族研究，2017（12）：192-195.