鄉(xiāng)村聚落景觀的保護與發(fā)展初探
——以渝東南地區(qū)的鄉(xiāng)村為例

牛斌惠 劉鑫

渝東南地區(qū)即重慶市東南地區(qū)，位于四川盆地東南大婁山和武陵山的交匯盆緣山地，具有獨特的自然環(huán)境，境內(nèi)有包括土家族和苗族為主的28個少數(shù)民族，含黔江開發(fā)區(qū)和石柱、彭水、酉陽、秀山等四個少數(shù)民族自治縣，其鄉(xiāng)村聚落承載了渝東南地區(qū)多元的民族文化和特殊的地域特色。

1地域環(huán)境特征

渝東南地區(qū)河流水系發(fā)達，植物資源豐富，境內(nèi)多山，中低山面積占76%[1]。當?shù)氐泥l(xiāng)村聚落由于受復雜山地所形成的天然屏障與外界有所隔絕，因而地域分布較為分散，村落相對封閉（圖1），正因如此許多獨特文化和民風民俗得以完好保留。如建筑形式受禮制觀念的深刻影響，原始宗教崇拜如祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜，宗族血緣關系的延續(xù)等。傳統(tǒng)而燦爛的文化使渝東南地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落具有獨一無二的地域性和民族性。

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濱水型聚落（龔灘古鎮(zhèn)）

山頂型聚落（酉陽某聚落）

2 鄉(xiāng)村聚落景觀的整體風貌和物質(zhì)構(gòu)成要素

2.1 鄉(xiāng)村聚落選址

渝東南地區(qū)多山多水，鄉(xiāng)村聚落的選址深受與“山”與“水”布局關系影響和自然環(huán)境、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和風水理念的影響，多在背山面水之地；同時由于風水理論，大都選擇在山地的南向緩坡上或山谷內(nèi)相對開闊的陽坡處。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落選址可分為五類：濱水型、山頂型、山腰型、山谷型和山腳型，各類型與山的位置關系有所差異（圖2）。濱水型聚落或面水靠山，或枕水面街。山頂聚落比較少見，偶有小規(guī)模山頂聚落，由于山頂視線開闊而對軍事防御有利。山谷型聚落位于群山之間平緩的地勢，在其中建造村舍、開墾農(nóng)田。山腳型聚落一般靠山面田，便于耕作生產(chǎn)。山腰型聚落多沿等高線，挖臺或筑臺而建。

2.2 鄉(xiāng)村聚落總體平面布局

濱水型的聚落，大多由于受到河流水系的走向影響而呈線狀或帶狀布局。碼頭和公共活動空間位于臨水一側(cè)，從碼頭和公共空間退后為建筑，形成與水系走向基本平行的一條或多條建筑“帶”，“帶”與“帶”或“線”與“線”之間以街巷相隔，聚落建筑一家一戶依次排列，建筑形式大體相似（圖3）。

平地聚落多以宗祠、場地、水井等為中心呈現(xiàn)組團布局（圖4），由于居民的生產(chǎn)、生活和各種社會活動都與村落中心有密切聯(lián)系，因此多個住居組團向心內(nèi)聚；山地聚落呈現(xiàn)組團狀則因為聚落受地形所限沿道路和等高線布置，以線串點。

少數(shù)聚落受復雜地形或經(jīng)濟條件限制，無法進行大規(guī)模興建，擇地而起、擇勢而建，呈現(xiàn)離散式的平面布局，無特定規(guī)律。

2.3 渝東南地區(qū)鄉(xiāng)村聚落景觀的物質(zhì)構(gòu)成要素

單體建筑的平面布局對當?shù)氐匦胃叨冗m應，通過調(diào)查走訪渝東南的若干鄉(xiāng)村聚落，發(fā)現(xiàn)在地勢較平坦處的建筑平面多為“一”字式，中間為堂屋，兩側(cè)分別為東西房；而在高差地形處的建筑多為吊腳樓，呈“L”形、“凹”字形和院落式（圖5），通過臺階、吊腳等方式消化高差。吊腳樓是頗具地域特征的建筑形式，有機結(jié)合地形，對特殊的潮濕氣候及其適應；功能使用上節(jié)約空間，底層架空儲存雜物或圈養(yǎng)豬牛等，上層作為閨房或客房。建筑群體在立面上形成了高低錯落、層層疊疊的景觀。因為受地形制約，山地的鄉(xiāng)村聚落道路大多呈之字型，且寬度有限，很少出現(xiàn)寬闊的大道，多為單車道或雙車道。道路節(jié)點“是交通往來的必經(jīng)之點，是結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換點，具有連接和集中這兩種特征”[2]，往往形成于道路交叉或轉(zhuǎn)換處、聚落入口、碼頭等處。聚落入口往往通過標志物如水井或古樹來標明領域界限，亦或只是一片空地而局部放大，使入口成為道路控制節(jié)點（圖6）。碼頭是村民們水路來往于各鄉(xiāng)村聚落的集散場地，在濱水型“城鎮(zhèn)景觀、居民生活和交通組織方面具有一定的集聚功能”[3]。

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1. 渝東南區(qū)位示意圖

2. 鄉(xiāng)村聚落選址

“從文明的開始，人就是沿著水前進，群居在沼澤地和湖旁的”[4]，因此鄉(xiāng)村聚落生產(chǎn)和生活離不開水，興起和發(fā)展更離不開水。聚落選址要么環(huán)水倚山，要么靠山面水，要么山水相間；平面布局要么順應水系流向，要么垂直水系，選址和布局深受水的影響。

渝東南的植物大多自然融于山水而缺乏人為修飾，以鄉(xiāng)土品種為主，如山上隨處可見的大片馬尾松、黃桷樹、小葉榕等。植物群落嵌合建筑，位于頂、山腰的聚落具有起伏多變的天際線，瀕于堤岸的聚落具有豐富立體的立面輪廓。許多鄉(xiāng)村聚落的節(jié)點處或重要活動場地都有高大茂盛的“風水樹”，見證著綿長悠久的聚落歷史。

鄉(xiāng)村聚落內(nèi)常見的公共空間有廣場空間、街巷空間、建筑外部空間。廣場空間主要供村民舉行節(jié)慶和集會活動，包括公建前廣場、廟宇或宗祠前廣場、戲臺和井臺等。街巷空間順應等高線，尺度往往較小，偏于狹窄，寬高比大多不會大于1∶1，呈現(xiàn)出相對圍合的空間感受；街巷空間滿足通行的同時大多還滿足商業(yè)，其空間變化豐富。建筑外部空間包括曬壩和三合、四合庭院空間以及建筑組群形成的院落空間。

3 保護與發(fā)展途徑

3.1 現(xiàn)狀問題

隨著經(jīng)濟發(fā)展和鄉(xiāng)村旅游的盛行，許多分散布局的聚落被集中到交通便利的道路附近，統(tǒng)一規(guī)劃為青瓦、白墻面、青磚柱的“巴渝新居”，相比傳統(tǒng)木構(gòu)建筑，空間用途略顯單一，沒有了傳統(tǒng)聚落山水相依的意趣，更少了幾分人性化的溫馨氛圍。還有部分鄉(xiāng)村毀林開荒，盲目追求短期效益，致使森林縮減、生態(tài)環(huán)境惡化、生物多樣性減少。許多鄉(xiāng)村青年受外來文化的浸染，失去了對鄉(xiāng)土文化的熱忱，離開了生長的鄉(xiāng)村而涌入城市，造成了許多空心村和鄉(xiāng)村文化傳承的斷代斷層。鄉(xiāng)村聚落的其他要素也或多或少地受到影響，如道路的有機布局不復存在，傳統(tǒng)鋪裝和裝飾材料不再使用，水體受到不同程度的污染，植物遭受不可逆的破壞，公共空間的功能和尺度缺乏人性化。

3.2 保護途徑

對鄉(xiāng)村聚落景觀的保護應以保護為基本目標，結(jié)合現(xiàn)狀和發(fā)展需求，提出適宜的保護模式，而不應生搬硬套某種模式。本文以濯水古鎮(zhèn)、羅家坨苗寨和龔灘古鎮(zhèn)為例，探討“就地保護”和“異地搬遷保護”兩種保護模式。

3.2.1 就地保護

就地保護是指在聚落原址進行保護，如黔江的濯水古鎮(zhèn)和彭水的羅家坨苗寨均采取該模式，通過采取拆危、加固、復建、更新等措施，能夠最大限度地保持聚落原貌。

濯水古鎮(zhèn)是土家族聚居地，為了保護古鎮(zhèn)歷史遺存和地域民族特色，避免其走向衰敗，2008年由政府斥資對濯水古鎮(zhèn)老街實施改造工程。羅家坨苗寨位于彭水縣，延續(xù)著苗族村民的傳統(tǒng)習俗、禮儀和生活方式，聚落中也比較完好地保留了吊腳樓的民居形式（圖7）。

首先，通過兩個實例的考察，就地保護方式保護了良好的自然環(huán)境和豐富的鄉(xiāng)村生態(tài)多樣性，保持鄉(xiāng)村聚落原本應有的樣子。

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其次，是對聚落整體布局的保護，任何保護措施都不應該破壞其原有布局。如濯水古鎮(zhèn)由街道貫穿的帶狀平面長達約400 m，街道兩旁的建筑多以封火墻相隔的木結(jié)構(gòu)民居。如羅家坨苗寨的選址在中國傳統(tǒng)風水學中為典型的“萬馬歸槽”形，象征財富皆流入此坨[5]，就地保護時要特別注意保護村落的原始選址。其平面像一個葫蘆，入口寨門是收口處，兩側(cè)是建筑組團，向陽的南坡上是最大的組團，各組團圍繞中心的農(nóng)田而形成包圍之勢。

第三，要保護好建筑、道路、水系和植物等構(gòu)成聚落景觀的物質(zhì)要素?？筛鶕?jù)建筑的保存程度、歷史年代、歷史價值等差異而采取不同對待措施，如拆危、加固、復建、更新等。濯水古鎮(zhèn)中，拆除了安全隱患建筑、違章建筑、有損風貌建筑；修繕了輕微破損且無礙風貌的建筑，更新和改造了部分影響建筑外立面效果的封火墻、花窗花棱、飛檐、走馬轉(zhuǎn)角樓等；重建部分建筑如位于古鎮(zhèn)北側(cè)入口的戲臺即萬壽宮，以復現(xiàn)古鎮(zhèn)昔日風貌，這些建筑現(xiàn)今雖不復存在，但歷史上具有重大價值。對于道路要進行梳理，新建道路與原有道路保持統(tǒng)一風格、保證路網(wǎng)體系完整，以滿足日益增加的交通需求。如羅家坨苗寨完善了道路系統(tǒng)，新建生產(chǎn)便道超2 000 m，新建生活便道近4 000m；修復破損道路，路面采用當?shù)厍嗍鍋硌永m(xù)地域生態(tài)性，并大大提升了形象。對于水系重要的是保證水質(zhì)和生產(chǎn)生活用水安全，同時打造鄉(xiāng)村聚落濱水景觀，增加生態(tài)意趣。對于植物禁止亂砍濫伐，保護其多樣性，保證傳統(tǒng)聚落景觀的延續(xù)，特別要保護聚落內(nèi)原有風水樹和景觀樹等。對于公共空間如學校、戲臺、宗廟等，或新建或減少進行梳理，保證分布合理性和使用必要性；重建已遭損毀但卻意義重大的公共空間，但不應打破聚落原有格局。如對濯水古鎮(zhèn)的街巷空間進行梳理和保護，萬天宮巷、羅家巷、譚家巷、鄧家巷、冉家巷、半邊街、汪家巷等及周邊景觀[6]；延續(xù)古鎮(zhèn)街巷建筑的材料和色彩以及立面形式；古鎮(zhèn)的鋪裝材料為求重現(xiàn)歷史也多采用青磚或卵石路。又如羅家坨苗寨為找回失落的村落文化記憶而重建了川主廟和羅氏祠堂等公共建筑和廣場空間，修復了村落石門。

第四，要保持生活方式和民俗傳統(tǒng)的延續(xù)性。羅家坨苗寨為了加強村民對傳統(tǒng)文化的學習，在村落內(nèi)修建了苗族文化傳習館、寨門和涼亭橋，作為村民文化活動中心和傳承民族文化的重要平臺。

3.2.2 異地搬遷保護

某些鄉(xiāng)村聚落受特定原因和條件的限制無法就地保護，可以考慮將原村落的布局和風貌、建筑形制形龔灘古鎮(zhèn)留存有很多古建筑，居民大多為土家族和苗族，傳統(tǒng)文化豐富，被稱為“渝東南烏江岸邊第一古鎮(zhèn)”。因彭水電站的建設和安全考慮，將水位線（294 m）下的龔灘古鎮(zhèn)（290 m）整體搬遷復建，被譽為“天下第一搬”。

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3. 帶狀布局示意圖

4. 組團式布局示意圖

5. 建筑平面形式和吊腳樓立面示意

6.水系在村落選址中的類型

7. 羅家坨苗寨草測平面布局圖態(tài)、生活方式、風俗文化等完整地呈現(xiàn)在另一個地點，即為異地搬遷保護。酉陽的龔灘古鎮(zhèn)采取的就是這種方式。

首先，搬遷后的古鎮(zhèn)在整體布局和景觀風貌上基本延續(xù)了老古鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)舊址東高西低，背靠鳳凰山呈帶狀布局，面屏、環(huán)水、枕山。新龔灘位于距原址1.5 km的白水洞，其自然環(huán)境、地形地貌、山水植物等都與舊址極為相似。

其次要保護聚落景觀的物質(zhì)構(gòu)成要素。對古鎮(zhèn)中具有鮮明特色和歷史保護價值的建筑重點保護原樣搬遷或新址重建，如西秦會館、冉家院子、董家祠堂等；對一些不復存在卻具有特別意義的建筑進行復建，以求還原歷史，如牌坊、石獅等；對保護價值不大的建筑進行了“瘦身”。尤其值得稱頌的是舊址始建于南宋末年的石板路在新址按原樣重新拼接，老街的幾十株古黃桷樹也移栽到新址，繼續(xù)見證其發(fā)展。

再次，要對鄉(xiāng)村聚落傳統(tǒng)文化加以保護和發(fā)揚，使村民傳統(tǒng)的生活方式得以延續(xù)。龔灘古鎮(zhèn)遷建后，古鎮(zhèn)中仍然居住著老住戶，延續(xù)著他們習慣的生活方式。在還原老龔灘風貌的基礎上，古鎮(zhèn)開展了旅游業(yè)，合理利用古建筑規(guī)劃旅游設施場地，原汁原味的古鎮(zhèn)中嵌合了傳統(tǒng)民俗文化和手工藝等商業(yè)，新的古鎮(zhèn)環(huán)境更加優(yōu)美，功能更加完善。古鎮(zhèn)文化遺存得到了保護，并進一步得以修葺與利用，保證了鄉(xiāng)村聚落的長久生命力。

4 小結(jié)

經(jīng)濟的發(fā)展給鄉(xiāng)村聚落景觀帶來了越來越多新的問題，因此對聚落景觀的研究也必須不斷更新和發(fā)展。本文以渝東南地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落為例，探討如何保護具有悠久歷史和深厚多民族文化的鄉(xiāng)村聚落，希望給鄉(xiāng)村聚落景觀的保護和發(fā)展帶來一點思考，使其所承載的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化得以繼續(xù)傳承。