基于地域文化傳承視角下傳統(tǒng)村落微更新策略研究

邱夢杰

摘要：眾所周知，傳統(tǒng)村落中有著豐富的物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，是中國農(nóng)耕文明不可再生的文化載體，在如今現(xiàn)存不多的傳統(tǒng)村落中，有少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)村落更是寥寥可數(shù)，而少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的保護直接關(guān)系到一個少數(shù)民族文化的傳承。本文以廣西壯族——鼓鳴寨為例，從傳承當?shù)剜l(xiāng)土文化的視角出發(fā)，引入微更新的概念，盡最大可能的保護古村落原有的村落肌理、建筑風(fēng)貌和當?shù)鼐用竦纳铒L(fēng)俗。

關(guān)鍵詞：地域文化;微更新;鼓鳴寨

一、鼓鳴寨地域文化特征

一方水土孕育一方文化，地域文化是指在特定的區(qū)域內(nèi)，通過人與自然的良性互動，總結(jié)出來的獨具特色、源遠流長、傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。地域文化是傳統(tǒng)村落得以世代延續(xù)的內(nèi)在動力，也是區(qū)別于其他傳統(tǒng)村落的顯著特征。因此，在研究傳統(tǒng)村落更新保護的策略中，對地域文化的發(fā)掘和保護是很有必要的。

（一）鼓鳴寨在村落選址上受到漢族堪輿術(shù)的影響，開始注重風(fēng)水寶地。“象天法地”“相土嘗水”，整個村寨坐落在海拔400多米的大明山腹地，四面環(huán)山，一面臨湖，依山傍水，是上佳的風(fēng)水寶地。后方為大明山，山頂云蒸霧鎖，若隱若現(xiàn)。前方為古民水庫，碧波蕩漾，魚游鳥翔，水源是由山上的清泉流經(jīng)村子后蓄積到這里，從此孕育著這片古老的土地。

（二）由于村落選址受到堪輿術(shù)的影響。因而，住宅的布局與排列也是有一定規(guī)律的。鼓鳴寨房屋的整體布局比較規(guī)整，依次排列成行，并按照陳、韋、蘇三個姓氏分片布置，其中房屋的朝向大體一致，大都坐北朝南，但會隨著地形的走勢而有所不同，但絕不會出現(xiàn)坐南朝北的現(xiàn)象。此外，按照建造的先后順序，先建造的房屋越靠近山腳和村寨中心，后建的房屋則根據(jù)地勢向后或向四周延展開來。

（三）鼓鳴寨現(xiàn)存的古民居大多建于清代和民國時期。此時期的建筑形式借鑒了漢族民居的平面布局，最大的特點是出現(xiàn)院子，稱為院落式建筑。院落式建筑為“回”字形的圍合方式，體現(xiàn)了“四水歸堂”的建筑理念[1]。此時期的建筑也保留了一些壯族傳統(tǒng)民居的形式，如輔助空間披廈和晾曬農(nóng)作物的曬排。

從平面布局來看，此建筑前屋是以門廳為中心，兩側(cè)為臥室。正屋一般為三開間，中間為廳堂，兩側(cè)為臥室。正屋兩側(cè)有橫屋連接著前屋，一側(cè)為廚房，一側(cè)為畜廄。中間的空地形成院子。整個平面布局緊湊，并以中軸線為中心，左右對稱。但有的民居入口設(shè)置在兩側(cè)的橫屋，還有少部分的民居沒有前屋，入口設(shè)在兩個橫屋之間。從立面來看，該類建筑正屋最高，次之前屋，最低為橫屋，形成高、低、中或高、低（沒有前屋的民居）的秩序，凸顯出正屋的地位。在建筑結(jié)構(gòu)上，此建筑最大的特點為硬山擱檁，也稱山墻承檁，就是將山墻砌成尖頂形狀，直接在上面擱置檁條以承受屋頂?shù)闹亓?。在建筑材料上，當?shù)赜衅洫毺氐暮煌林谱鞣椒ǎ紫葘數(shù)氐哪嗤良尤胧疫M行發(fā)酵，然后加入米漿。這種建造的房屋厚達65cm左右，堅固且冬暖夏涼。鼓鳴寨古民居的建筑形態(tài)雖由于地形的變化而有所差異，但整體來說都大同小異：壘石為基、夯土為墻、木檁為頂。

（四）鼓鳴寨作為傳統(tǒng)的壯族村落，保存著壯族千百年來的生活習(xí)俗和節(jié)日風(fēng)俗。除了“三月三”“銅鼓節(jié)”，當?shù)刈钣刑厣木褪敲磕暾率坏摹盁艟乒?jié)”。原本的燈酒節(jié)是為了慶祝添男丁，但后來人們思想轉(zhuǎn)變，無論是添男丁還是女娃，都會舉辦這個活動。燈酒節(jié)一般由添丁的家庭帶頭，捐出一頭豬或一只肥羊，并向每家每戶籌集一些物資，然后一起到社壇祭祀社神，感謝社神一年來的庇佑，并保佑來年家人身體健康，祭祀后大家會在社壇附近寬敞的地方開餐吃百家宴。燈酒節(jié)每年還在舉辦，并隨著時代的發(fā)展賦予新的含義。如今已是鼓鳴寨感情交流、相互交心、相互尊重的活動。

二、鼓鳴寨村落現(xiàn)狀分析

“后山有石，敲擊如鼓”鼓鳴寨因此而得名。由于之前交通不便，村民的生活圈子比較封閉，因此村落的樣貌保存的比較完整。是廣西保護最好、規(guī)模最大的壯族夯土建筑群。寨中現(xiàn)存有120座建于清代和民國時期的夯土建筑，居民160戶506人，有陳、韋、蘇三個姓氏，均為壯族。

（一）據(jù)考察，按照鼓鳴寨的旅游開發(fā)規(guī)劃，開發(fā)商以保護村落為由將村民整體搬遷到5km外的一個山腳下，然后寨子被打造成一個旅游度假基地，供游人參觀旅游。傳統(tǒng)村落是一種文化遺產(chǎn)，同樣也是一幅生活景觀。而村民則是文化遺產(chǎn)和生活場景的主體，拋棄了村民，就拋棄了傳統(tǒng)村落的靈魂[2]。這樣只剩下民居建筑的傳統(tǒng)村落就失去了傳統(tǒng)村落保護的原真性。

（二）鼓鳴寨傳統(tǒng)民居由于建造年代久遠，基礎(chǔ)設(shè)施、室內(nèi)格局和居住環(huán)境已無法滿足現(xiàn)代生活的需要。經(jīng)考察，鼓鳴寨大多數(shù)民居都無獨立廁所和自來水入戶，廚房依然使用灶臺柴火，安全隱患嚴重，并且室內(nèi)陰暗，采光問題嚴重。再者由于傳統(tǒng)的夯土墻強度、耐久性以及抗震性能較差，受到水的溶蝕和風(fēng)的侵蝕，導(dǎo)致墻體開裂，再加上屋頂?shù)哪玖航Y(jié)構(gòu)腐蝕嚴重，整個建筑岌岌可危。一方面，受制于新材料、新技術(shù)的尚未普及，村民修之無望，住之不便。另一方面，由于城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，大量青年勞動力流入城市，也導(dǎo)致歷史建筑與街道景觀的維護困難。

（三）文化記憶是一個村落獨特的傳統(tǒng)逐漸內(nèi)化而形成的村民的思想觀念和傳統(tǒng)習(xí)俗。從功能上看，文化記憶具有文化規(guī)約、社會認同、心理安慰和心靈凈化的功能[3]。但隨著現(xiàn)代化的推進，越來越多的青年人口涌入城市，導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝傳承出現(xiàn)斷層，最終導(dǎo)致村民對本民族文化認同感降低、壯族文化特色不鮮明等一系列問題。另外，缺乏必要的文化素質(zhì)宣傳、明確的責任法規(guī)以及物質(zhì)和非物質(zhì)的激勵，加上寨中老年人文化水平偏低，沒有認識到傳統(tǒng)村落的文化價值以及缺少自覺保護意識。

（四）鼓鳴寨內(nèi)部的街道大多是建筑間的相互退讓形成的，沒有特意的規(guī)劃與布置。道路分級不明顯、街道斜曲、巷子混亂、頭尾不齊、難以貫通、交叉處多呈“丁”字狀。仿佛進入了“迷魂陣”。并且街道周邊景觀破壞嚴重，雜草叢生。為了出行方便，村中有些青石路面已經(jīng)換成水泥路面。

三、鼓鳴寨微更新策略研究

相對于大拆大建的傳統(tǒng)更新模式，微更新則是一種適度更新，注重對功能的優(yōu)化完善，更有針對性、靈活性、適應(yīng)性。因此，對于傳統(tǒng)村落而言，微更新更有利于展現(xiàn)村落的傳統(tǒng)風(fēng)貌。

（一）為了更好地使鼓鳴寨的建筑特色得到保護和傳承，根據(jù)建筑年代、文化價值、損毀程度將建筑分為三類。第一類為有價值的歷史建筑：建筑形式、結(jié)構(gòu)、裝飾反映出村落的歷史文化，具有很高的研究價值，如古民莊14號、50號以及鼓鳴寨私塾，對其進行重點保護。第二類為傳統(tǒng)的民居建筑：這類建筑整體上保留了傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌，但內(nèi)部功能老化、墻體開裂或傾斜，在不破壞原有結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，利用微更新手段，修繕破損立面、重置功能空間、更新生活設(shè)施、改善院落環(huán)境，從而滿足村民的現(xiàn)代生活需求。第三類為破損嚴重或閑置的院落：采取修舊如舊和功能置換的方法。尊重當?shù)氐慕ㄖL(fēng)格，充分利用當?shù)氐牟牧虾凸に?，但要對?nèi)部功能進行現(xiàn)代化設(shè)計，然后與當?shù)孛袼孜幕嘟Y(jié)合，引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、體驗式民宿、學(xué)生寫生基地等項目。

（二）在面對鼓鳴寨文化資源保存欠佳的情況下，我們要采取活態(tài)的保護傳承措施。一是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘工作融入每家每戶，提高村民對保護項目的參與度，從而增強村民對自己村落文化的歸屬感與自豪感，使他們自發(fā)地參與到保護工作中去。二是編寫村志、修建村史館。村志中不僅記載村莊的起源、人們的生產(chǎn)生活方式、鄉(xiāng)村的政治文化，同時也要包含村莊的民俗民風(fēng)、名人逸事等。修建村史館則可以帶給人們更直觀的感受。三是定期開展豐富多彩、喜聞樂見、參與度高的傳統(tǒng)文化活動，讓外界領(lǐng)略當?shù)氐奈幕L(fēng)采。四是通過政府補貼的方式，結(jié)合鼓鳴寨當?shù)氐牟菟幖庸?、織布染色、鐵器銅藝等，舉辦非物質(zhì)文化培訓(xùn)班，使民俗技藝的火炬代代相傳。

（三）街巷在傳統(tǒng)村落中不僅承擔著交通空間的功能，還承擔著社會交往的功能[4]。因此在對鼓鳴寨的街巷保護中，從完善交通系統(tǒng)和豐富過渡空間兩個方面展開。在交通系統(tǒng)方面：主要指的是對干道以外的小街巷、便道進行梳理。在保持現(xiàn)有的街坊格局、鋪地形式和材料的基礎(chǔ)上，對各類道路進行梳理，使其進出通暢，與外部路徑進行有效銜接，以滿足居民的休閑、休憩、運動需求。在過渡空間方面：主要指的是豐富民居和街道之間的層次，比如屋檐下空間的利用、建筑入口的設(shè)計以及墻立面和窗戶的處理。使之成為彰顯地域特色和文化特色的窗口。

（四）一個好的公共空間應(yīng)當是有啟發(fā)性的。面對鼓鳴寨的現(xiàn)狀，主要從公共場地的設(shè)計和公共設(shè)施的完善兩方面著手：第一在鼓鳴寨現(xiàn)存的疊石廣場邊緣增加具有民族特色的宣傳欄及標識，展現(xiàn)古村落的文化和特色。另外，利用村落的入口空間、街巷交叉空間以及閑置空地新建文化廣場。為村民的生活以及民俗活動的舉行提供適宜的場所。第二為完善公共設(shè)施，公共設(shè)施分為引導(dǎo)性設(shè)施、教育性設(shè)施、服務(wù)性設(shè)施、照明設(shè)施以及無障礙設(shè)施幾個部分[5]。根據(jù)當?shù)氐沫h(huán)境特征、文化特色、標志性元素以及綠色材料進行設(shè)計。因該寨中大多為老年人，所以在設(shè)計時應(yīng)更注重人性化設(shè)計。同時，對村口的停車場進行擴容、增加一定數(shù)量的公共廁所以滿足人們的使用需求。

四、結(jié)語

通過對鼓鳴寨深入考察后發(fā)現(xiàn)文中所列問題，故提出解決策略為：在保持原有地域風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，通過整合公共空間、優(yōu)化室內(nèi)空間、豐富街巷環(huán)境、完善基礎(chǔ)設(shè)施，從而使現(xiàn)代的生活方式與當?shù)卮迕竦纳罘绞较嗳诤?，使鼓鳴寨成為一片“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的故土。并希望對其他傳統(tǒng)村落更新保護以及地域文化傳承提供借鑒。

參考文獻：

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