武當(dāng)山金殿塑像色彩芻議

石永松 陳劉建

摘要：武當(dāng)山道教神仙塑像保存了我國(guó)傳統(tǒng)塑像的造型手法，造型的夸張與色彩的鮮明使武當(dāng)山道教塑像藝術(shù)走上了世界的藝術(shù)舞臺(tái)，給我們帶來(lái)了精彩的藝術(shù)呈現(xiàn)。以武當(dāng)山金頂大殿為例，從塑像造型、色彩、服飾等方面去研究、分析，領(lǐng)悟武當(dāng)山金頂大殿給我們帶來(lái)的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：武當(dāng)金頂大殿;塑像;色彩;研究

武當(dāng)塑像造型色彩藝術(shù)是我國(guó)雕塑藝術(shù)造型色彩上的杰出之作，在武當(dāng)山眾多塑像中，武當(dāng)主峰天柱峰頂?shù)慕痦敶蟮钭钅芊从称浔举|(zhì)和特點(diǎn)。

在塑像造型色彩藝術(shù)上通過(guò)了不同的動(dòng)作、神態(tài)，其有著具象的、也有夸張的、變形的。它們都和武當(dāng)精神所體現(xiàn)的民族精神、生活環(huán)境、科學(xué)思想、倫理道德等文化情況息息相關(guān)。所以武當(dāng)塑像不僅給我們留下了以往的風(fēng)光具象，也給了我們對(duì)未來(lái)的探索，同時(shí)也成為研究古典道教塑像的寶貴資料，給當(dāng)代藝術(shù)家及設(shè)計(jì)師為武當(dāng)塑像造型研究留下了創(chuàng)新的想象與創(chuàng)作空間。

一、金殿真武像來(lái)歷

自武當(dāng)山建設(shè)十余年以來(lái)，從而項(xiàng)目過(guò)程進(jìn)展的十分順利，依山而建的宮殿已經(jīng)具有一定的規(guī)模了?？僧?dāng)朱棣前去查看修匠的真武大帝塑像時(shí)卻大發(fā)雷霆，稱(chēng)工匠胡亂瞎造，侮辱大帝，從而大開(kāi)殺戒。直到為真武大帝塑像的任務(wù)下到一位姬姓工匠師傅身上，姬師傅前去接受天子的召見(jiàn)。朱棣只對(duì)姬師傅說(shuō)了二字：“看我?！本瓦@樣，又一座真武大帝塑像出現(xiàn)在了武當(dāng)山金頂大殿里。百官不僅覺(jué)得皇帝是一個(gè)真正的武神，而且人們也慢慢相信今天的皇帝是統(tǒng)治世界并祝福他們的真武帝的化身。從此就有了“真武帝，朱棣像”。

二、材質(zhì)與造型色彩特征

位于武當(dāng)山的真武大帝，代表著皇室權(quán)威的象征，它是保佑人間的大帝。未曾接受《明會(huì)典》中洪武三年頒布的律令“僧道用房舍，并不許起早斗拱、彩畫(huà)梁棟及臀用紅色什物”等等的規(guī)定和約束。這一件件銅鑄仿木結(jié)構(gòu)的金殿塑像歷來(lái)深受朝廷重視，曾有如永樂(lè)十四年九月初九日《都督何俊》云“今命爾護(hù)送金殿船只至南京，沿途船只，務(wù)要小心謹(jǐn)慎。”故救，隨之又“續(xù)一件船土務(wù)要清潔，不許做飯”[1]可謂對(duì)金殿的重視程度。

（一）金殿塑像材質(zhì)特征

金頂大殿正中央正是供的真武大帝坐像，披發(fā)垂足，戰(zhàn)鎧著身，體態(tài)豐潤(rùn)，高大魁梧，遍體鎏金，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，行云流水，毫無(wú)鑄鑿痕跡。塑像在建造時(shí)，朱棣十分重視，“皇上獨(dú)重其事，冶銅為殿，飾以黃金”。黃金所謂就是鎏金。真武大帝塑像表面材質(zhì)與太和宮的六家神像塑像略有不同，六家神像雖也以銅、鎏金為建造材料，但內(nèi)先有白、紅底料，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)世人撫摸以及時(shí)間的推移腐蝕，神像部分位置已透露出白紅底料的顏色。以觀察的手法來(lái)看，金頂大殿的真武大帝塑像并沒(méi)有受到嚴(yán)重侵蝕，并微泛金光，可謂明代時(shí)期皇朝對(duì)道教、對(duì)真武大帝的重視程度之大。

武當(dāng)?shù)澜痰男坌叛鍪字亍暗馈迸c“德”其次尤得益于孝道，“父母殿”的建置既深刻反映了古代武當(dāng)民族道教的傳統(tǒng)忠孝仁義思想，忠、孝、仁、義是古代中華民族的四大傳統(tǒng)美德。[2]道家的《道德經(jīng)》中也明確指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！备改傅畹慕ㄖ靡沧屛覀兏惺艿搅说兰业南删撑c人間的息息相映，也反映出了道家高尚的道德觀、精神觀、價(jià)值觀。

（二）造型色彩研究

真武大帝與金童玉女以及水火二將呈并列式構(gòu)圖法則安排，其格局極為明顯金殿塑像群以真武大帝為中心對(duì)稱(chēng)，左側(cè)為玉女金像、水將金像，右側(cè)為金童金像、火將金像，依次平行排列，讓人感受到穩(wěn)定、莊嚴(yán)、肅穆。

宮殿整體材質(zhì)都以鎏金建造，真武大帝的周?chē)?lèi)似一個(gè)小閣間，讓殿外的陽(yáng)光照射不到真武像的面部，正是這樣，讓真武大帝充滿一種神秘感，也更加體現(xiàn)出了真武大帝的權(quán)威地位。真武像上方的橫梁有著規(guī)律的間隔交錯(cuò)，可以看到當(dāng)時(shí)的原色應(yīng)該是以鎏金的金色為底，在外又鍍上一層墨綠色，這樣也更能突顯出橫梁上的龍形圖案。龍形圖案各有不一，有夸張扭曲的、有變形的、也有具象的，但都呈現(xiàn)著一種龍的霸氣。經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移，墨綠色也有些褪色，也有些銹斑附在上面。

（三）其他裝飾特征

“不應(yīng)服而服者，罪之”。明朝時(shí)期起，武當(dāng)塑像伴隨著道教的空前繁榮也得到了快速發(fā)展，道教服飾伴隨著文化制度，也有著鮮明的等級(jí)制度。武當(dāng)山金頂大殿真武大帝神仙塑像胸前身穿鎖子甲，身披龍袍，上緊下松，龍袍下部顯得十分飄逸靈動(dòng)，這種服飾塑造的手法有點(diǎn)類(lèi)似于道袍的一種服飾表現(xiàn)形式。道教服飾留存至今也是對(duì)中華文化的一大貢獻(xiàn)。明朝時(shí)期真武帝是國(guó)家的保護(hù)者和人們崇拜的對(duì)象，以古代道教的長(zhǎng)袍作為國(guó)教。因此，天下人穿道袍已然逐漸形成一種良好的風(fēng)氣，也充分證明了古代的道袍不僅僅只是古代道士專(zhuān)用的服飾。這樣的長(zhǎng)袍在古代道教文化中屬于一種對(duì)身份的象征，也是一種禮貌。這種道袍均為肥大寬松款式，以寓意包裹乾坤，隔斷塵凡之意。[3]真武大帝塑像腰部以上至胸處有一纏腰的金腰帶，腰帶上有間隔的有突起極具有裝飾性的像蛇一樣的浮雕圖案，用于保護(hù)胸部以及襯托出胸前的鎖子甲。這種腰帶的裝束位置也把真武大帝的腹部襯托出來(lái)，體現(xiàn)出了真武大帝的體態(tài)圓潤(rùn)，從側(cè)面也反映了真武大帝的威嚴(yán)。明代的等級(jí)制度在廣義上說(shuō)算作禮制的一部分，腰帶也是一個(gè)在明代鮮明的等級(jí)特征。在廣大宗教塑像中護(hù)腹腰帶的浮雕圖案出現(xiàn)了各種獸首、飛鶴等塑像形象，不僅腰帶，胸前鎖子甲出現(xiàn)了有龍鱗、猛虎圖案的護(hù)肩，有胸前鎖子甲的猛獸圖案。

真武大帝塑像呈一個(gè)正坐狀態(tài)，雙腿分開(kāi)，兩手平緩搭在腿上，長(zhǎng)袖下處出現(xiàn)了保護(hù)手臂大而長(zhǎng)的龍紋金護(hù)臂。真武大帝塑像赤足披發(fā)，在雙腳分開(kāi)處中間還出現(xiàn)了纏繞蜿蜒的蛇形、龜狀動(dòng)物。據(jù)神話故事記載北極四圣之一真武大帝身邊則侍立著龜蛇二將，屈原《楚辭》之《遠(yuǎn)游》篇稱(chēng)“召玄武而奔屬”“玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武”。真武大帝有許多稱(chēng)號(hào)，其中一稱(chēng)號(hào)為司命之神。因龜象征著長(zhǎng)壽和不死，便有著靈龜為盾、玄蛇為劍的說(shuō)法。晉代的葛洪《抱樸子》中說(shuō)道：“城陽(yáng)郄位少時(shí)行獵，墜空冢中，饑餓，見(jiàn)冢中先有大龜，數(shù)數(shù)回轉(zhuǎn)，所向無(wú)常，張口吞氣，或俛或仰。乃試隨龜所為，遂不復(fù)饑?！?。從其中可以看出玄武特性贏得了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的追捧和愛(ài)戴，這也為唐宋以后武當(dāng)塑像中真武大帝及玄武發(fā)展為武當(dāng)大神奠定了基礎(chǔ)。[4]真武大帝的神話形象也印證著道家的核心思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。反映出道教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、長(zhǎng)流不息的蓬勃的生命力。

三、結(jié)束語(yǔ)

在今看來(lái)武當(dāng)山人物塑像藝術(shù)沿用我國(guó)傳統(tǒng)塑像的造型手法，造型夸張大膽但保留一定寫(xiě)實(shí)手法，有一定神仙氣息也存在凡人面容，體現(xiàn)了道家美學(xué)的境界?！独献印ざ隆分姓f(shuō)道：“天下皆知美之為美，斯惡已;天下皆知善之為善，斯不善已”。不僅追求了鮮明的個(gè)性，又體現(xiàn)了道家的大美，波瀾壯闊的天地之美，達(dá)到天人合一的最高境界。武當(dāng)山神仙藝術(shù)塑像也是體現(xiàn)人格化的具體表現(xiàn)。武當(dāng)山真武大帝神仙塑像不僅把神仙身份表達(dá)得淋漓盡致，也為后人留下了寶貴的塑像經(jīng)驗(yàn)，也為武當(dāng)神仙人物塑像留下了寶貴的財(cái)富，也展現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)發(fā)展和進(jìn)步的豐富歷史。武當(dāng)山金頂大殿真武大帝塑像已有六七百年的歷史，經(jīng)歷了遷移、風(fēng)吹雨打、社會(huì)動(dòng)蕩、年代變更的過(guò)程，一些大大小小的損毀是不可避免的，可以看到的是塑像已有些滄桑，部分位置的顏色也有些脫落，但是，進(jìn)入到當(dāng)今的藝術(shù)舞臺(tái)也是一道美麗的風(fēng)景。雖然武當(dāng)山神仙塑像有著不可避免的變故，但是我們依然可以看到武當(dāng)山金頂大殿真武大帝塑像曾經(jīng)的輝煌靚麗。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈偉.明代武當(dāng)山道教藝術(shù)研究——以兩組真武鑄像和青龍、白虎塑像為例（上）[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（02）：10-22.

[2]新浪博客.問(wèn)道武當(dāng)山[EB/OL].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_155803d110102wfok.html.

[3]呂靜.永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)人物服飾研究[J].北方文學(xué)（下旬刊），2017（2）：90.

[4]王光德，楊立志.武當(dāng)?shù)澜淌仿訹M].華文出版社，1993.