非遺傳承和玉雕藝術(shù)的發(fā)展

摘要：玉雕藝術(shù)被認(rèn)為是“天地靈韻”與“巧手天工”的完美結(jié)合，是我國自古以來傳承至今的傳統(tǒng)手工藝術(shù)寶庫的經(jīng)典瑰寶之一。本文以玉雕四大流派非遺傳承人和藝術(shù)大師為研究對象，分析了玉雕藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：非遺傳承;玉雕藝術(shù);發(fā)展

一、玉雕主要流派特點及其代表人物

（一）北派玉雕

“北派”指京津冀及東北地區(qū)，“北派”喜“硬材”，在玉材選擇上多偏好選用質(zhì)地堅硬細膩、晶瑩剔透、通透性良好的石材，北派藝術(shù)大師們根據(jù)選材的質(zhì)地、色彩、紋理變化因材施藝，突出對造型的精雕細琢，展現(xiàn)絢麗華貴、雕工復(fù)雜、造型突出的宮廷之風(fēng)。

北派的傳承以“四怪一魔”最為著名，潘秉衡、劉德瀛、王樹森和何榮被稱為京城玉雕界“四怪”，而“一魔”則指的是張云和。潘秉衡雕琢的人物群像作品精美絕倫，他對玉雕薄胎這種雕刻工藝手法研究頗有造詣心得，他是套料取材法的發(fā)明者，并成功研究了玉器薄胎壓金銀絲嵌寶石技藝;劉德瀛以花卉雕刻作品聞名，在作品中，他綜合立體圓雕法、鏤空雕法、深淺浮琢法等精巧技藝來雕刻花卉，所創(chuàng)作的作品讓觀賞者似乎能夠“見花聞香”;王樹森則擅長雕刻玉佩一類作品，所雕刻的“花片”清雅秀氣、技藝精湛、善用俏色、思路巧妙，備受人們推崇;何榮擅長雕刻佛像佛龕，他的作品中，佛像各具特點，神態(tài)莊嚴(yán)。被稱為“玉魔”的張云和雕琢的“玉鳥”形態(tài)生動、栩栩如生、惟妙惟肖、靈動傳神，特別是他所雕刻的“對鳥”作品堪稱一絕，“張嘴透爪”，極富動態(tài)之美。

（二）海派玉雕

海派玉雕指的是經(jīng)濟發(fā)達繁榮的上海地區(qū)，因開放的思想觀念和經(jīng)濟地位，新中國成立以后發(fā)展迅速，集百家之長，突出“精作”“海納”的特點。海派的玉雕在作品的細節(jié)打磨上講究精雕細琢，在造型的設(shè)計上追求精美創(chuàng)新，創(chuàng)作的雕刻作品的思路貫穿古今、融合中西，創(chuàng)造性地吸收了國畫、書法等傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，并融入現(xiàn)代藝術(shù)和西方藝術(shù)的抽象之美，創(chuàng)作思路緊跟時代、與時俱進。

（三）揚派玉雕

揚州、蘇州地區(qū)是揚派的所在地，融合了江南地區(qū)柔美溫和的地域人文特征，揚派的玉雕以工藝精巧著稱、溫婉柔和著稱，揚派藝術(shù)家們創(chuàng)造性地將線雕、陰刻、立體圓雕、鏤空雕、深淺浮雕等技術(shù)章法融于一體，使得揚派作品以靈秀儒雅、圓潤精巧為特色，特別是揚州的山子雕最為著名，驚為天人、鬼斧神工;蘇州籽料玉雕也是妙手驚奇，品類齊全，珍品眾多。

顧永駿是我國山子雕第一人，擅長人物、仕女作品，其作品融合了中國畫的構(gòu)圖和靈感，講究布局主次和疏密，宏偉大氣，富有靈動之美。

（四）南派玉雕

南派玉雕以廣東和福建為中心，以翡翠雕刻作品為主，由于受到東南亞地區(qū)文化和雕刻技術(shù)的影響，作品多為造型豐滿圓潤、玲瓏傳神、細節(jié)精巧，雕琢技藝復(fù)雜且特點鮮明，常見鏤空雕、多層玉雕和高檔翡翠雕刻等。

被列為“中國十大民間藝術(shù)家”之一的高兆華是南派的領(lǐng)軍人物，他的作品構(gòu)思之巧，雕工精湛，難度巨大，其代表作《日月同輝》采用了反雕法、“掏腔”技術(shù)、活環(huán)術(shù)等幾近失傳的精湛技藝，每一處細節(jié)都通過細膩的雕刻展現(xiàn)出輕靈飄逸、花色繁多、玲瓏剔透、巧奪天工。

二、玉雕藝術(shù)的發(fā)展展望

玉雕藝術(shù)自古傳承至今，是中華民族燦爛民族文化的傳統(tǒng)精粹之一。民族傳統(tǒng)技藝要想在當(dāng)前物質(zhì)資源極大豐富的今天得到弘揚和發(fā)展，需要做到以下幾個方面：

一是堅持創(chuàng)新思維，為玉雕發(fā)展注入源源不斷活力。玉雕要發(fā)展，就一定要堅持與時俱進的思想，不斷探索玉雕傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代工藝美術(shù)、各行各業(yè)美學(xué)思維、西方藝術(shù)元素的充分融合創(chuàng)新，在技術(shù)、設(shè)計、創(chuàng)意、理念等方面符合現(xiàn)代社會需要和審美需求。

二是重視人才培養(yǎng)，為玉雕發(fā)展儲備非遺傳承力量。玉雕藝術(shù)的傳承中，傳承人的培養(yǎng)是關(guān)鍵，玉雕人才的培養(yǎng)并非一蹴而就，玉雕從業(yè)者的眼力、腦力、技術(shù)、創(chuàng)新的培養(yǎng)需要經(jīng)過漫長的學(xué)習(xí)和練習(xí)過程。除了傳統(tǒng)的“師帶徒”學(xué)習(xí)模式，玉雕界也需要探索科班教育路徑，推行中等職業(yè)學(xué)校等校園教育的實踐探索，加快玉雕非遺傳承人才的選拔和儲備。

三是加大政策支持，為玉雕發(fā)展提供有力政治保障。地方政府應(yīng)當(dāng)加強對于玉雕企業(yè)、協(xié)會、非遺傳承者的政策支持和幫助，給予玉雕藝術(shù)傳承發(fā)展以良好的沃土。通過政策扶持、文化宣傳、展覽展會、知識普及等方式，將玉雕這一古老藝術(shù)介紹給廣大民眾，拓寬玉雕的發(fā)展市場。

玉雕是中華文明所特有的傳統(tǒng)工藝技術(shù)，從古至今經(jīng)過千年的發(fā)展傳承直至流傳到今天，其歷史文化底蘊深厚，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展演變，可供開發(fā)和傳承的文化內(nèi)涵極其深遠。無論是哪一種流派的技術(shù)，都具有豐富的“非遺”價值，都值得加以傳揚和保護，使之不斷發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1]周昭明.淺談玉雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展[J].天工，2017（06）：91.

[2]陳少煒.淺述玉雕工藝的傳承與發(fā)展[J].大眾文藝，2015（16）：90.

作者簡介：張銀忠（1980.7-），男，漢族，甘肅省宕昌縣八力鎮(zhèn)下八力村人，本科學(xué)歷，盛世國鼎文化發(fā)展（深圳）有限公司藝術(shù)總監(jiān)，從事雕刻多年。