土家族表演藝術(shù)的傳播現(xiàn)狀與困境分析

武子媚 任怡靜

摘要：隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到巨大沖擊，其中表演藝術(shù)類非遺更是處于瀕危狀態(tài)。本文以羅水鄉(xiāng)土家族茅古斯舞為例，分析土家族族表演藝術(shù)在沖擊中的傳播形式和困境，為其今后的傳播與發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：土家族;表演藝術(shù);茅古斯舞

茅古斯舞是土家族先民遠(yuǎn)古時期創(chuàng)造的一種原始戲劇演出活動，產(chǎn)生源于土家先輩的原始生活，反映現(xiàn)實，原始古樸，風(fēng)格豪放，剛勁有力，在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成了其獨特的戲劇表演方式。獨樹一幟的表演語言與表演動作也使得茅古斯在中國戲劇舞臺占有重要地位，千百年的代際相傳使其具有強(qiáng)大的生命力，以及形成了獨特的表演形式。

羅水鄉(xiāng)位于張家界市永定區(qū)的西北部，曾被授予“群眾文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”等稱號，是少數(shù)民族聚居地，其中土家族占當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的絕大部分比例。羅水鄉(xiāng)茅古斯舞反映的是原始社會土家先民的生活，尤其反映土家先民由母系社會向父系社會轉(zhuǎn)化時期的生產(chǎn)、生活、婚姻和意識狀況，主要展現(xiàn)了祖先崇拜、生殖崇拜、農(nóng)耕文明、追求愛情、祭祀文化等土家族特有文化精神內(nèi)涵。但由于現(xiàn)代文化的沖擊，羅水鄉(xiāng)茅古斯舞的傳播受到了很大的沖擊。

一、羅水鄉(xiāng)茅古斯舞的傳播現(xiàn)狀

（一）舞臺演出傳播

作為少數(shù)民族之鄉(xiāng)，羅水有著豐厚的民俗文化資源。羅水將茅古斯舞的傳播與當(dāng)?shù)亍傲铝?、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日以及民俗文化藝術(shù)節(jié)相結(jié)合，為茅古斯提供演出平臺，起到加強(qiáng)宣傳作用?！傲铝惫?jié)日中的慶祝活動起初是由茅古斯舞的傳承人組織起來的節(jié)日，后來并推動了“六月六”節(jié)日慶祝活動從民間活動逐步得到了上級政府的認(rèn)可，演變成張家界重點打造的民俗文化品牌，這些民俗文化活動的開展，為茅古斯的發(fā)展傳播提供了很好的平臺，茅古斯在這些民俗文化節(jié)中也起著展現(xiàn)土家傳統(tǒng)文化的重要作用。

當(dāng)?shù)乇硌輬F(tuán)隊的成立也對茅古斯的發(fā)展具有推廣作用。在旅游業(yè)發(fā)展等條件的影響下，羅水鄉(xiāng)的茅古斯舞商業(yè)表演近年來取得較大發(fā)展。羅水鄉(xiāng)茅古斯表演團(tuán)曾參加多種民俗文化活動。幾十年來表演團(tuán)隊經(jīng)常在外面參加一些大的慶典、紅白喜事、民俗藝術(shù)節(jié)、國際性演出等。由于張家界旅游業(yè)的推廣，茅古斯在一些大城市的知名度有所提高，表演團(tuán)隊曾受邀到廣東汕尾、張家港、江西婺源、山西平遙等城市表演茅古斯，并且取得較好反響，羅水茅古斯的名片也越打越響。當(dāng)?shù)乇硌輬F(tuán)隊的良好發(fā)展為羅水茅古斯提供了固定的、有序的繼承發(fā)展機(jī)制和平臺，也在某種程度上吸引更多當(dāng)?shù)厝藢γ┕潘贡硌輦鞒械膮⑴c和重視。

（二）媒介傳播

如果說羅水鄉(xiāng)茅古斯表演團(tuán)隊對羅水茅古斯的推廣意義屬于內(nèi)發(fā)性的傳播的話，外界媒體對羅水茅古斯的研究報道則是促進(jìn)羅水茅古斯“走出去”的重要外部因素。最早將羅水茅古斯搬上舞臺的是央視的《正大綜藝》節(jié)目，之后有湖南衛(wèi)視《鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》節(jié)目。這兩個節(jié)目優(yōu)質(zhì)節(jié)目對羅水茅古斯的展現(xiàn)，使得羅水茅古斯的知名度進(jìn)一步提高。

除電視節(jié)目之外，外界媒體對羅水茅古斯的傳播還包括報紙報道、攝影、制作紀(jì)錄片等形式。外界媒體是羅水鄉(xiāng)茅古斯對外傳播的重要手段，至今也取得了一定成效。外界媒體對茅古斯的傳播為茅古斯帶來更多受眾，同時也滿足著受眾需求。但是非遺文化的傳播也面臨著傳播路線過于狹窄，信息擴(kuò)布和影響范圍有限[1]，如何在信息海量的時代讓以茅古斯為代表的土家族表演藝術(shù)獲得大眾關(guān)注，如何利用相對靈活的傳播策略進(jìn)行民族藝術(shù)傳播，也是非遺文化傳播者面臨的一個問題。

（三）學(xué)校教育

學(xué)校教育也是羅水鄉(xiāng)傳播茅古斯舞的一個重要途徑。2006年開始，地方政府曾在羅水鄉(xiāng)中心學(xué)校開設(shè)民間文化藝術(shù)培訓(xùn)班，2011年開始，在中心學(xué)校開設(shè)民俗文化課程。羅水鄉(xiāng)茅古斯舞傳承人曾組織在當(dāng)?shù)貙W(xué)校開展宣講會、專題講座等活動宣傳茅古斯，向?qū)W生介紹羅水鄉(xiāng)茅古斯的起源、發(fā)展、歷史文化價值、演出形式以及表演團(tuán)隊在各地的演出盛況等，并且現(xiàn)場教學(xué)茅古斯的動作，獲得廣大學(xué)生的喜愛，成效顯著。當(dāng)?shù)貙W(xué)校也會自發(fā)性的邀請主要茅古斯傳承人到學(xué)校開展宣傳講座，學(xué)校教育成了羅水鄉(xiāng)在當(dāng)?shù)貍鞑ッ┕潘沟闹饕緩街弧?/p>

二、羅水鄉(xiāng)茅古斯舞的傳播困境分析

（一）融合鄉(xiāng)村旅游發(fā)展但存在較大阻礙

近年來，羅水鄉(xiāng)旅游業(yè)借助自然風(fēng)景龍鳳梯田和人文景觀茅古斯舞這兩塊金字招牌取得了一定發(fā)展。龍鳳梯田茅古斯村旅游度假區(qū)項目總體規(guī)劃范圍南起羅水鄉(xiāng)北部柳樹角，北至橋頭鄉(xiāng)，西部緊連天泉山國家森林公園，東臨馬鞍山村和中南村，包含羅水鄉(xiāng)羅水村及龍鳳村兩個村莊。該項目基于龍鳳生態(tài)梯田資源，以梯田生態(tài)保護(hù)為根本原則，以市場需求為導(dǎo)向，融入當(dāng)?shù)靥厣┕潘刮幕?，原生態(tài)自然與原生態(tài)文化資源相結(jié)合，以梯田觀光、文化體驗為核心功能，融入生態(tài)休閑、精致度假體驗，打造高品質(zhì)、體驗佳、功能復(fù)合的梯田生態(tài)文化旅游度假區(qū)，但羅水鄉(xiāng)茅古斯舞發(fā)展仍存在較大阻礙。

一是龍鳳梯田茅古斯村旅游度假區(qū)項目雖然已經(jīng)做好全面詳細(xì)的規(guī)劃，但仍缺乏所需資金，導(dǎo)致進(jìn)程緩慢。二是茅古斯舞蹈的表演演員分散在武陵源、土家風(fēng)情園等景區(qū)進(jìn)行一年四季的表演，包括龍鳳梯田景區(qū)，但由于茅古斯舞的表演在游客群體的知名度和認(rèn)可度較低，旅游景區(qū)更傾向于受游客接受度更高的擺手舞和陽戲等非遺文化，對于茅古斯舞不夠重視，一定程度上造成了當(dāng)今社會中認(rèn)知者寥寥無幾的局面。

（二）民族文化氛圍沒有過去濃烈

過去羅水鄉(xiāng)村民對茅古斯的傳承，是基于當(dāng)?shù)赝良易迦说拿褡逦幕楦屑皞€人的喜愛?！拔幕锩睍r期的摧毀性破壞，羅水鄉(xiāng)的民俗文化環(huán)境較以往相比有所減弱。改革開放以后，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，羅水鄉(xiāng)生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了相應(yīng)的改變，現(xiàn)代化氣息加強(qiáng)?，F(xiàn)在很多人首先會考慮收入的問題，且因為政府的不重視、傳承人間的利益沖突導(dǎo)致村民對政府以及茅古斯文化的傳播不信任，學(xué)習(xí)傳承茅古斯的文化環(huán)境遠(yuǎn)不如過去濃烈。

（三）缺少政府的扶持，傳承人難以為繼

政府重視不足、資金缺乏是當(dāng)前阻礙羅水鄉(xiāng)茅古斯發(fā)展的重要因素。1993年羅水鄉(xiāng)便被省文化廳命名為“群眾文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，雖然羅水鄉(xiāng)政府致力于將本鄉(xiāng)打造全國文明村、藝術(shù)之鄉(xiāng)以及茅古斯村等，但是對于茅古斯舞的扶持，在資金啟動方面還很缺乏，上級部門的撥款支持也很難真正投入到茅古斯舞上。茅古斯演出人員的收入也較少，使得表演者大多將表演茅古斯作為副業(yè)發(fā)展，如果作為主業(yè)長期表演是無法維持生計，茅古斯舞表演者選擇背井離鄉(xiāng)，選擇待遇更加豐厚的職業(yè)謀生，茅古斯舞的傳承工作遇到了很大的困難。

三、結(jié)語

總體而言，以羅水鄉(xiāng)茅古斯舞為代表的土家族表演藝術(shù)的傳播遇到了不少的挑戰(zhàn)，主要是由于表演者的回報過少與媒介傳播的影響力較低等原因。如何讓茅古斯舞在沖擊與挑戰(zhàn)中得到再生與發(fā)展，還需要當(dāng)?shù)卣c傳承人、傳播者的齊發(fā)力，探索出適合茅古斯舞傳播與發(fā)展的平衡之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]寧峰，侯景娟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全媒體時代的傳播策略研究[J].南昌師范學(xué)院學(xué)報，2016（1）：26-31.