麼乜的審美演變探析文獻(xiàn)綜述

梁素蘭

摘要：廣西百色右江地區(qū)的端午吉祥物麼乜在大眾傳播過程中經(jīng)過造型、工藝生產(chǎn)上的一系列改良，在傳媒報刊的報道、政府部門的助推下，發(fā)生了從造型材料到內(nèi)涵意義上的變化，從2005年到2019年間，走出地區(qū)，甚至國門，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得新生的典型，麼乜如何在保留原有特色的同時重新融入社會大眾生活，在審美形態(tài)和價值上的演變值得探究。

關(guān)鍵詞：麼乜;審美;現(xiàn)代性

廣西百色右江地區(qū)的端午吉祥物麼乜作為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是壯民族歷史文化的結(jié)晶，不僅凝聚了民族智慧，還顯示了民族的審美能力、審美趣味、審美觀念、審美感受和審美理想，但由于現(xiàn)代工業(yè)和生或方式的轉(zhuǎn)變，這些傳統(tǒng)工藝的傳承面臨著傳承人減少、手工與現(xiàn)代批量生產(chǎn)之間的矛盾等問題與挑戰(zhàn)。

一、關(guān)于麼乜的相關(guān)研究

對麼乜的相關(guān)研究，新聞報道比學(xué)術(shù)研究要早，從新聞報道中可以發(fā)現(xiàn)麼乜的傳播軌跡，從相關(guān)學(xué)術(shù)研究中可以看到麼乜更為詳細(xì)的人文社科相關(guān)研究。期刊報紙對麼乜的報道從2010年的地區(qū)報紙開始，而相關(guān)研究則是從2012年開始，國外的相關(guān)研究幾乎沒有，國內(nèi)外研究有明顯落差。

（一）麼乜的“江湖傳說”

麼乜是廣西百色特有的民間手工藝品，是端午節(jié)的吉祥物，具體形成時間及來源缺乏相關(guān)的文獻(xiàn)記載，新中國成立后的資料種顯示麼乜最早是觀音廟里的出家人在端午期間免費向民眾發(fā)放，20世紀(jì)60年代左右，觀音堂被拆毀，麼乜淡出人們的生活，直到21世紀(jì)之后的端午文化節(jié)上，麼乜作為百色壯族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的角色重回人們的生活與視線中。作為廣西一個較新的非遺研究點，根據(jù)可考資料，最早對麼乜進(jìn)行公開報道的是2010年地區(qū)報紙《右江日報》的綜合新聞版塊，記者黃顯標(biāo)報道了麼乜出現(xiàn)在端午龍舟文化節(jié)上的麼乜，通過采訪發(fā)現(xiàn)麼乜文化價值的韋晶、麼乜的制作者釋乾心，報道他們?nèi)绾闻ⅫN乜帶到端午龍舟節(jié)上來，呼吁麼乜需要傳承，麼乜以大眾傳媒傳播的方式出現(xiàn)在公眾面前。以此為開端，配合文化建設(shè)的需要，麼乜開始成了地區(qū)報紙的端午版塊座上客，以城市地區(qū)《右江日報》為開端，接著被《南國早報》《廣西日報》《中國藝術(shù)報》等多家媒體報道，媒體影響力帶動了麼乜的傳播力和曝光增加，進(jìn)入了更多公眾的視線。在公開的媒體報道中，麼乜從免費發(fā)放、乏人問津、無專利商標(biāo)，到被重視、被正式列入自治區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，用料更高級、造型更新穎、美觀，傳播更廣，受眾更多，甚至發(fā)展成當(dāng)?shù)氐拿撠毠援a(chǎn)業(yè)，吸引學(xué)者的注意。

（二）麼乜的麼乜的制作研究

周小琴對麼乜制作技藝變遷通過田野調(diào)查的方式進(jìn)行了研究，認(rèn)同并發(fā)現(xiàn)“傳統(tǒng)工藝在歷史進(jìn)程中必將被革新，麼乜也不例外，一些人思考著如何將之適應(yīng)社會的發(fā)展，在‘五妹麼乜手工作坊里，我看到了雙人抱珠的造型，被稱為‘喜相逢，還有一大一小雙人抱珠的造型，美其名曰‘母子同心”等的創(chuàng)新發(fā)現(xiàn);陳鳳梅等學(xué)者建立在前人的研究基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了百色右江麼乜與廣西另外一個地區(qū)上林三里鎮(zhèn)（稱河渡公）類似人抱珠的端午吉祥物就兩者制作工藝異同進(jìn)行了對比分析研究，發(fā)現(xiàn)了麼乜跟河渡公“裝飾物的制作都與制作者的喜好、審美及民眾需求有關(guān)，兩者外形上的‘人抱珠形象則與兩地傳說的內(nèi)容及祖先信仰崇拜相關(guān)”的相同之處外，麼乜的制作在創(chuàng)新上更加趨向于本地的民俗特色，“‘麼乜中的中草藥種類多于‘河渡公，這與百色靖西‘藥市有很大的相關(guān)性”“‘麼乜布料上多繡制的圖案可能與百色人擅長繡制‘繡球工藝有關(guān)”。

（三）麼乜的歷史文化研究研究

對于麼乜的歷史文化，均來自傳承人和民間口述史，目前還未發(fā)現(xiàn)碑文和書籍的記錄，但公認(rèn)的出現(xiàn)時間大致推斷是明清以后成為一種習(xí)俗流傳下來，體現(xiàn)了“壯族民間祖先崇拜的文化”。

最早對麼乜做研究并有論作的周小琴通過田野調(diào)查的方式從麼乜的生產(chǎn)性保護(hù)、發(fā)展以及技藝的傳承與變遷等問題上進(jìn)行探究，在2012年得出麼乜在壯族民間現(xiàn)代化進(jìn)程中“工藝仍以文化再生產(chǎn)的形式進(jìn)行傳承和發(fā)展。人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，給麼乜帶來了新的生存語境”;張正元認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和傳承可以通過不同的文化形式進(jìn)行傳播和傳承，其通過文獻(xiàn)研究、田野調(diào)查、定量分析等方式，對麼乜的造物思想、審美精神及意蘊(yùn)從文化人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、考古學(xué)、圖形學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等多元文化視域的角度進(jìn)行了探析，并在將研究成果運用到了現(xiàn)代插畫教學(xué)中，“通過現(xiàn)代教學(xué)插畫設(shè)計創(chuàng)意、創(chuàng)新思維模式的延伸，設(shè)計出更有意義的現(xiàn)代插畫教學(xué)作品”;薛云則借用麼乜造型在夾砂陶的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中進(jìn)行參考，對麼乜進(jìn)行精神審美文化的再創(chuàng)造。

二、審美的相關(guān)研究

審美包含美的客體和能接受它的主體，兩者缺一不可?！懊赖纳捎匈囉诳陀^事物自身的物質(zhì)和內(nèi)涵，但僅有此還不夠，還必須有感受和欣賞美的事物和主體，即人”。審美的研究集中在客體上主要是審美形式和內(nèi)涵，前者是可見的，后者是主體賦予的，兩者相互作用推動人類審美發(fā)展。

（一）美的研究

關(guān)于美的認(rèn)識，我國的先賢以“大音稀聲”“和諧之美”以及“盡善盡美”等進(jìn)行了自我的審美認(rèn)知表達(dá)，并在李澤厚的書中以審美形態(tài)以及意識的變遷組成了一個美的歷程。

美是客觀存在的，法國著名雕塑家奧古斯特·羅丹說過的“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！焙诟駹柊衙婪譃樽匀幻篮退囆g(shù)美，這兩種美都是客觀存在的，但是自然美是直觀可見，藝術(shù)美是更高境界的心靈美感，藝術(shù)美“訴之于感覺、情感、知覺和想象的”，讓我們看到美的存在是因人而異的，是客觀的存在也是抽象的概念，“以前的美學(xué)家總執(zhí)著于美的本質(zhì)，在客體與主體，存在與意識、唯物與唯心等二元思維之下引發(fā)美學(xué)爭論，但是近些年來，美學(xué)家們已經(jīng)放棄了對美的本質(zhì)的界定和爭論，進(jìn)而從各自的視角切入不同美學(xué)現(xiàn)象的分析，豐富了美的意蘊(yùn)”。

（二）審美意識的研究

審美意識作為人類意識的重要組成部分，對審美的發(fā)展有著重要的意義，任何脫離了審美意識的審美研究都是耍流氓。馬克思勞動創(chuàng)造美的論斷將美和人類實踐結(jié)合起來，突破了康德在美的分析中，關(guān)于審美功能或認(rèn)定審美意識的特殊性做出了論述，即審美的無功利性、無概念性的普遍性和必然性以及無目的性的綜合目的性等論斷，將“美就是生活”勾到了當(dāng)今胡鵬林提到“美就是美，我們無法用科學(xué)的真?zhèn)?、人文的善惡來衡量美的程度，也無法用美之藝術(shù)品的價值來判定其美之高下?！?/p>

（三）現(xiàn)代審美

審美離不開時代的生活和環(huán)境的影響，現(xiàn)代審美同理，在現(xiàn)代社會環(huán)境中人們所形成的對美的基本認(rèn)識和看法，以及由此指導(dǎo)下的審美意識、審美趣味、審美心理特征等構(gòu)成。人類超越了自然，又在自身的發(fā)展中力圖使自己在高級的層次上回歸于自然，達(dá)到“天人合一”“自在自為”的境界，人與自我、社會、自然處在一種和諧之美中，即是現(xiàn)代人的“生態(tài)意識”“全球意識”和“人類意識”，也是現(xiàn)代人的“心態(tài)意識”“價值意識”和“審美意識”。

三、麼乜傳播的審美相關(guān)研究

麼乜傳播偶讀審美相關(guān)研究做得比較多的是張正元，他對于麼乜的審美精神研究，審美學(xué)界一直在路上，并延伸出了種類繁多的審美思想，對于麼乜的審美研究。大眾文化是現(xiàn)代社會大眾社會生活形成的文化特征具有生產(chǎn)性、社會性以及自然性等特征。

在相關(guān)麼乜的審美相關(guān)研究中，周小琴提到了麼乜在圖案形式上的“節(jié)奏美”造型上“功能性美學(xué)”;張正元從麼乜的造物、創(chuàng)物和用物過程中反映的民眾審美情趣，關(guān)于人與自然和社會之間相互關(guān)系的思考和藝術(shù)表達(dá)。但均未曾涉及麼乜在傳播中經(jīng)過各種比賽、各種創(chuàng)新設(shè)計后做出的現(xiàn)代審美創(chuàng)新研究。

四、研究述評與創(chuàng)新

對于麼乜相關(guān)研究成果中，大都聚焦在各自的習(xí)俗、生產(chǎn)、傳承與發(fā)展以及文化內(nèi)涵上，關(guān)于麼乜在社會生產(chǎn)、傳播過程中關(guān)于人的審美演變的探究較少。雖然麼乜2019年作為民俗作品出過國，在美國州大學(xué)的民俗學(xué)論壇上亮過像，但也許是麼乜出現(xiàn)在公眾視線中的時間太短還未能引起重視的原因，其相關(guān)的研究在國外還沒有論著發(fā)表，而審美這一概念比較抽象，國內(nèi)的學(xué)者在概念上尚且存在分歧，自成幾派，關(guān)乎麼乜在傳播上與審美相關(guān)的研究均為泛點，未能結(jié)合現(xiàn)代人的“生態(tài)意識”、“全球意識”和“人類意識”，等方面進(jìn)行關(guān)于審美的系統(tǒng)研究。麼乜作為一種廣西壯族地區(qū)的民間工藝品，從一度失傳的境況發(fā)展到進(jìn)入公眾視線，成為大眾吉祥飾品，甚至走出國門，其傳播的成功經(jīng)歷除了政府以及制作者等相關(guān)人員的努力，更重要的是作品自身的審美客體在主體的影響下，做出的迎合大眾文化的的改變，因而關(guān)于麼乜在傳播過程中審美現(xiàn)代性變化的研究應(yīng)該擁有一席之地，不僅可以拓展麼乜的人文性，更可以在審美領(lǐng)域進(jìn)行一個新的補(bǔ)充。

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