苗族圖騰元素在民宿室內(nèi)陳設(shè)中的運(yùn)用探究

謝韻

摘要：在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，越來(lái)越多的民宿在室內(nèi)外裝修，特別是陳設(shè)的設(shè)計(jì)方面融入了地區(qū)的特色及地域文化，以此來(lái)吸引游客居住并傳承本地區(qū)傳統(tǒng)的文化。苗族作為我國(guó)眾多獨(dú)具特色的少數(shù)民族之一，具有悠久的文化和歷史，并形成了屬于本民族的獨(dú)特的圖騰文化，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，將苗族傳統(tǒng)圖騰元素融入民宿的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，以此作為吸引游客的創(chuàng)新特色，是未來(lái)苗族少數(shù)民族聚居地的民宿發(fā)展的重要趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：苗族傳統(tǒng)圖騰;民宿室內(nèi)陳設(shè);傳統(tǒng)與創(chuàng)新

一、苗族傳統(tǒng)圖騰文化

苗族是中國(guó)少數(shù)民族中的一個(gè)重要組成部分，它于遠(yuǎn)古的堯舜禹時(shí)期便誕生于長(zhǎng)江中游地區(qū)，通過(guò)世代的遷徙不斷發(fā)展和演變，形成了今日所分布在黔、湘、滇、川、鄂、瓊并與大多數(shù)少數(shù)民族一樣的“大雜居、小聚居”的居住格局。在不斷地遷徙和居住地的變遷中，苗族文化逐步與其他少數(shù)民族的文化相融并互相影響，交織形成了如今屬于苗族的獨(dú)特絢爛的民族文化。

苗族文化主要體現(xiàn)在萬(wàn)物有靈、歷史變遷及傳統(tǒng)的神話(huà)故事這三個(gè)方面，由于缺少本民族的文字，故這三方面主要通過(guò)圖騰進(jìn)行展現(xiàn)。首先，苗族人認(rèn)為萬(wàn)物有靈，故其在進(jìn)行圖騰的創(chuàng)作時(shí)多以動(dòng)物圖案及花草圖案為主，在苗族的服飾上，最常見(jiàn)的隸屬蝴蝶紋，這也源于蝴蝶在苗族人心中的形象是十分神圣的，苗族神話(huà)里有“蝴蝶媽媽”的傳說(shuō)，蝴蝶作為苗族先民心中的“母親”，是一種美麗圣潔的生靈，因此在服飾、刺繡中常常出現(xiàn)左右對(duì)稱(chēng)、色彩以紅、綠、黑、藍(lán)、白為主的蝴蝶紋樣。除了蝴蝶紋樣，苗族的圖騰中還常以龍、鳳、鳥(niǎo)、魚(yú)等作為主題進(jìn)行圖案的創(chuàng)作，其代表的寓意多是祥和安寧、吉祥如意的美好愿景。其次，苗族的圖騰文化主要體現(xiàn)苗民在歷史變遷中發(fā)生的故事，從古至今苗民大約進(jìn)行了四次遷徙，從遙遠(yuǎn)的堯舜禹時(shí)期由于蚩尤對(duì)皇帝的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，苗族先民失去了蚩尤的庇護(hù)，往長(zhǎng)江中游地區(qū)遷徙，至西周到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于中央政府對(duì)“荊蠻”的多次用兵和楚國(guó)勢(shì)力的擴(kuò)展，苗族先民大部被迫離開(kāi)江湖平原，遷入五溪、武陵地區(qū)。到了秦漢、唐宋時(shí)期及后來(lái)的元明清，苗民逐步向我國(guó)的西南地區(qū)遷徙，進(jìn)入了貴州、廣西地區(qū)，漸漸形成了今日的分布格局。苗族的歷史遷徙受外來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)及氣候、人民需求的影響，是歷史發(fā)展的必然，所以苗族是一個(gè)遷徙的民族，遷徙作為苗族歷史發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，被以圖騰的形式保存在了服飾、銀飾、刺繡、剪紙上，是苗族歷史的“活化石”。再者，苗族的圖騰著重展現(xiàn)了苗族世代傳承的神話(huà)故事，由于苗族人民崇拜萬(wàn)物，故苗族的傳統(tǒng)信仰是多神的，智慧的苗民將苗族的神話(huà)故事以巧妙的形式展現(xiàn)在了圖騰上。綜上所述，苗族的傳統(tǒng)圖騰種類(lèi)豐富，渠道多樣，主題鮮明，是苗族文化的核心部分，承載著苗族的歷史及信仰、文化，是值得傳承的發(fā)展的寶貴結(jié)晶。

對(duì)于苗族圖騰文化的研究，要從歷史背景出發(fā)，不僅要發(fā)現(xiàn)圖騰的造型、色彩蘊(yùn)涵的規(guī)律，還要深入挖掘其形式背后的內(nèi)涵和文化，不能漫無(wú)目的地進(jìn)行圖騰的歸納及整理而無(wú)任何思考。在傳統(tǒng)中歷久彌新，是苗族傳統(tǒng)圖騰發(fā)展的必經(jīng)之路。

二、廣西苗族聚居地特色民宿陳設(shè)的概況

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，目前廣西的少數(shù)民族地區(qū)紛紛建起民宿以體現(xiàn)本地區(qū)的文化特色及推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。全球化的發(fā)展造成了千城一面的現(xiàn)象，旅游業(yè)賴(lài)以生存的地域特色正隨著全球化帶來(lái)的同質(zhì)化現(xiàn)象而面臨著消失的危險(xiǎn)，少數(shù)民族村寨的特色正在人類(lèi)的歷史洪流中消失，文化特色的缺失使得民宿的吸引力正逐步下降，這樣的狀況無(wú)法傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，也無(wú)法讓當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)取得發(fā)展，因此，在如今全球化進(jìn)程加快的局面下，應(yīng)更重視對(duì)于地區(qū)傳統(tǒng)文化的挖掘保護(hù)，發(fā)展地域特色民宿的前提是傳統(tǒng)文化的繼承及發(fā)展是否完好。現(xiàn)如今，越來(lái)越多廣西的民宿陳設(shè)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出了不少驚艷的佳作，可是就整體的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)并不是十分樂(lè)觀(guān)，人們對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的漠視造成廣西地域特色民宿的文化性缺失，一味地使用現(xiàn)代主義的家居陳設(shè)也使得廣西的地域性特色陳設(shè)難以獲得出頭之日。故對(duì)于廣西民宿陳設(shè)的地域性的探究還有待加強(qiáng)。

三、苗族傳統(tǒng)圖騰元素運(yùn)用于民宿室內(nèi)陳設(shè)的方法

少數(shù)民族文化在民宿室內(nèi)陳設(shè)的使用在現(xiàn)如今的文化繁榮的大背景下是一個(gè)發(fā)展迅速、具有一定的研究?jī)r(jià)值和升值空間的課題，苗族作為中國(guó)少數(shù)民族的一朵絢爛的花蕊，由于其缺乏文字，故其圖騰代替文字承載著本民族悠久的歷史和文化，苗族的圖騰元素運(yùn)用于民宿的室內(nèi)陳設(shè)中，使其喚起全人類(lèi)對(duì)于苗族文化的向往，是一個(gè)值得研究的課題。

將苗族的傳統(tǒng)圖騰元素運(yùn)用于民宿的室內(nèi)陳設(shè)中，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，不能僅簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)圖案進(jìn)行照搬，而是要在尊重和發(fā)揚(yáng)原有的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的圖騰造型及色彩進(jìn)行剖析和再創(chuàng)造，使其成為蘊(yùn)涵苗族文化內(nèi)涵，積淀苗族歷史，賦予時(shí)代特色的創(chuàng)新物。將苗族的傳統(tǒng)文化融入民宿的室內(nèi)陳設(shè)中，首先，要將傳統(tǒng)圖騰進(jìn)行歸納和總結(jié)，并通過(guò)增減、變形、夸張、改變觀(guān)察角度及色彩等方式對(duì)傳統(tǒng)圖騰進(jìn)行再加工，使之變?yōu)榫哂幸欢▌?chuàng)新意義，并與傳統(tǒng)紋樣有聯(lián)系的全新圖像。其次，將新的圖騰通過(guò)拓印或者刺繡等傳統(tǒng)的苗族人民加工圖騰的方式將其轉(zhuǎn)移至沙發(fā)、桌椅、茶幾、燈具、織物、擺件等陳設(shè)中去，這個(gè)過(guò)程是關(guān)鍵的，無(wú)論是選擇何種室內(nèi)陳設(shè)與之結(jié)合都必須經(jīng)過(guò)考量，在室內(nèi)陳設(shè)的造型、 本身的色彩及功能上要與苗族的圖騰元素相匹配，例如：苗族圖騰常見(jiàn)的蝴蝶圖案由于其曲線(xiàn)為主的造型故使之與同樣是曲線(xiàn)造型的陳設(shè)品相結(jié)合，避免與直線(xiàn)為主的陳設(shè)品結(jié)合，這樣的創(chuàng)新是和諧的。再者，可以適當(dāng)對(duì)陳設(shè)品本身進(jìn)行造型的變形，使之符合苗族文化的一種意向，例如：可將擺件以苗族人崇拜的牛角的形式制作，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用苗族傳統(tǒng)的刺繡、剪紙、銀飾等對(duì)其進(jìn)行裝飾，使其蘊(yùn)涵苗族文化的質(zhì)樸美感。

四、小結(jié)

旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)地域特色民宿起到了很大的推動(dòng)作用，在時(shí)代的演變下，人們開(kāi)始呼喚地域特色的出現(xiàn)，在地域特色逐步變?yōu)槿蚧尘跋码y得的瑰寶的今天，對(duì)于少數(shù)民族文化的研究顯得彌足珍貴，對(duì)少數(shù)民族圖騰的研究是傳承和保護(hù)少數(shù)民族文化的重要途徑，因此，人類(lèi)的歷史文明有賴(lài)于民族文化的研究和創(chuàng)新。

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