淺談?dòng)竦衩缹W(xué)及玉雕創(chuàng)新

摘要：玉文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的璀璨明珠，而且玉雕文化歷史非常久遠(yuǎn)，在推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化延續(xù)和發(fā)展過程當(dāng)中發(fā)揮著十分重要的作用，而且玉雕血脈延續(xù)在中華文化史中并貫穿整個(gè)時(shí)空。玉雕的發(fā)展始終需要參與很多美學(xué)元素，通過玉雕作品能夠從側(cè)面映射出一個(gè)時(shí)代美的觀念。但是時(shí)代的不同，玉雕美學(xué)也存在很大的差異性，所以應(yīng)當(dāng)充分了解各個(gè)時(shí)代玉雕美學(xué)，掌握這個(gè)時(shí)代的美學(xué)史，并在傳承和發(fā)展玉雕藝術(shù)的同時(shí)，不斷進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，為玉雕藝術(shù)發(fā)展注入新鮮的血液，創(chuàng)造出富有時(shí)代氣息多樣化的玉雕作品給，這樣才能滿足現(xiàn)代人們美學(xué)追求與情感表達(dá)。

關(guān)鍵詞：玉雕美學(xué);玉雕創(chuàng)新;時(shí)代

自新石器時(shí)代開始，中華民族便對(duì)玉有了清晰而又明確的認(rèn)知，而且在時(shí)代的不斷進(jìn)步與發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)于玉的認(rèn)識(shí)程度也在逐漸加深，并且對(duì)于玉也賦予了相應(yīng)的意義，寄托于一定的精神和情感。玉雕越來越被人們所重視，而為了更好的發(fā)展玉雕藝術(shù)，研究分析玉雕美學(xué)，依照不同時(shí)代對(duì)于美的認(rèn)知，創(chuàng)新發(fā)展玉雕藝術(shù)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、玉雕美學(xué)

基于人們?cè)谟袷系恼J(rèn)知與審美，伴隨玉雕作品的觀賞性與實(shí)用性，玉雕美學(xué)也呈現(xiàn)出多樣化的演化與發(fā)展，玉雕主要包含雕刻形式、思想、審美等幾種形式。

雕刻的形式非常的多樣，不僅有圓雕、線雕、浮雕、透雕，還有陰雕、高浮雕以及鏤空雕等。雕刻形式的不同，對(duì)于玉雕的美學(xué)審美效果也有著很大影響。如陰雕是在玉石表面上進(jìn)行深刻的一種重要的雕刻方式，主要是以陰線為主，在古玉當(dāng)中線雕的應(yīng)用非常的普遍，而且線條十分流暢和簡(jiǎn)潔，表現(xiàn)力非常的突出。在現(xiàn)代玉雕史中薄意雕發(fā)展可謂是爐火純青，尤其是宋世義玉雕大師創(chuàng)作的玉雕作品，在對(duì)珍貴玉石材料進(jìn)行保留的前提下，完美結(jié)合玉石和人文藝術(shù)美學(xué)。玉雕發(fā)展過程當(dāng)中，淺浮雕也有著十分普遍的應(yīng)用，就有十分強(qiáng)的視覺立體感，浮雕石介于高浮雕和淺浮雕中的一種玉雕技藝形式，運(yùn)用著近實(shí)遠(yuǎn)虛，近大遠(yuǎn)小的透視學(xué)特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的繪畫性。而對(duì)于高浮雕而言，是介于圓雕和浮雕當(dāng)中的一種重要的雕刻方法，這種雕刻藝術(shù)，主要在局限的空間中進(jìn)行雕刻，給人一種強(qiáng)烈的視覺空間感，高浮雕有著很強(qiáng)的視覺沖擊力，立體感非常的強(qiáng)烈，圓雕沒有空間上的限制，如在我國(guó)考古過程當(dāng)中，歡樂俑文物的出土，不論是正面還是側(cè)面進(jìn)行觀賞其價(jià)值都非常的高，圓雕在我國(guó)玉雕當(dāng)中也具有很多的表達(dá)形式;透雕屬于一種穿透性的玉雕技法，在古代，這種雕刻方法有著非常大的難度，這是由于古人科技能力還非常的有限，然而這不會(huì)對(duì)古玉雕作品的美學(xué)價(jià)值造成影響，如透雕當(dāng)中的典范作品清宮玉制透雕屏風(fēng)，技術(shù)水平非常的高，當(dāng)代科技高速發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)融入玉雕工藝當(dāng)中，使其雕刻的技術(shù)更加成熟。中華玉制獅子口中的含珠是基于同一玉料前提下保留的玉心，雖然可以游動(dòng)但是卻不能取出，具有特殊的新意，利用象牙對(duì)香囊進(jìn)行雕刻，有三層里外包容的圓形，一層被另一層所包含，每層都能進(jìn)行游動(dòng)，但彼此又獨(dú)立，這是鏤空雕的典范之作。上述這些雕刻工藝玉雕審美的差異性，而獨(dú)立地進(jìn)行玉雕。為了確保多樣性的玉雕美學(xué)，在情況相同下，彼此相互結(jié)合與配合，將玉石工藝品多樣化的美學(xué)充分體現(xiàn)出來。

基于人文情感前提下，建立雕刻思想，由于時(shí)代人們主流和一些個(gè)人不同的情感，雕刻作品也存在非常大的不同。如秦漢階段的石雕和玉雕作品，其美學(xué)要領(lǐng)大都體現(xiàn)大氣蓬勃，特別是一些陵墓石獅，很多都是氣勢(shì)恢宏，具有很強(qiáng)的生命力與氣勢(shì)。直至清朝時(shí)期不斷演化為寵物師的形象，可以通過獅子身上的裝飾紋飾等體現(xiàn)出來，展現(xiàn)出清朝時(shí)期人們生活得非常安逸。

審美形式。美學(xué)自身有著多樣性的特點(diǎn)，審美形式應(yīng)當(dāng)依照實(shí)際事物的差異性，存在不同的表象特征，由于審美形式的差異性，心理共鳴也存在很大不同。生活是藝術(shù)的源泉和動(dòng)力所在，但是最終還應(yīng)當(dāng)回歸到人心。只有創(chuàng)作出的玉雕作品能夠在人們的心理上產(chǎn)生共鳴，那么這件作品才可能是成功的，才能將人們的心靈給打開，陶冶人們的身心。

二、時(shí)代創(chuàng)新

玉雕時(shí)代創(chuàng)新具有較大的難度，當(dāng)前科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，玉雕作品制作抽區(qū)被大量縮短，思想層面的創(chuàng)新成為玉石創(chuàng)新的主要特點(diǎn)，互聯(lián)網(wǎng)的快速推進(jìn)，也極大地推動(dòng)了自媒體的發(fā)展，為當(dāng)前重要的傳達(dá)方式。而創(chuàng)新玉雕藝術(shù)就如同自媒體一樣，通過這一媒介向大家傳達(dá)玉雕人的藝術(shù)造詣。筆者認(rèn)為在創(chuàng)新玉雕過程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)充分考慮玉雕美學(xué)價(jià)值，并和時(shí)代發(fā)展形勢(shì)相結(jié)合，在傳承統(tǒng)玉雕技藝基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，形成百家爭(zhēng)鳴的良好局面，創(chuàng)造時(shí)代人文新篇章！

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作者簡(jiǎn)介：劉劍剛（1972.12-），男，漢族，河北省任丘市，大專，劉劍剛玉雕工作室，職稱為高級(jí)玉雕師，研究方向?yàn)橛袷窨獭?/p>