隋唐時期敦煌壁畫中建筑斗栱特征研究

摘要：隋唐時期的敦煌壁畫在藝術(shù)中的地位是不可替代的。通過對早期斗栱形式的了解，并且結(jié)合隋代、初唐、盛唐三個階段對具有典型特征的斗栱進(jìn)行研究，最后對隋唐時期敦煌壁畫中建筑斗栱特征進(jìn)行總結(jié)。通過這種方式來呈現(xiàn)出隋唐時期敦煌斗栱的變化與發(fā)展，更加全面的認(rèn)識與了解敦煌莫高窟壁畫中所展現(xiàn)的隋唐時期斗栱特征。最終總結(jié)出隋唐不同時期敦煌壁畫中所展現(xiàn)的斗栱的演變與特征。

關(guān)鍵詞：隋唐;敦煌壁畫;斗栱;建筑

一、早期的人字栱的演變

（一）早期斗栱的多種形式

斗栱的起源很早，經(jīng)過長期的不斷改進(jìn)、演變，逐漸趨于完善。叉手又稱人字栱，一般認(rèn)為早期稱叉手，唐代以后稱人字栱，它與斗栱的形成一樣久遠(yuǎn)，大的叉手用于屋脊下，將屋脊高高托起，形成屋面的坡度。用于屋檐下的小叉手，主要安置在兩柱間的闌額之上，與斗栱一樣起承托屋檐的作用。早期建筑畫中的斗栱與叉手都還處于不斷的發(fā)展變化之中，每個時代都各有特色，以一斗三升及叉手栱最為多見。莫高窟十六國時期的第275窟中，所畫的斗栱圖像清晰，結(jié)構(gòu)特殊，為以后所不見：一斗三升斗栱之下，支撐著一組叉手栱或是直斗;一斗二升下支撐著人字栱。

（二）早期斗栱的演變及特點(diǎn)

斗栱原為中國傳統(tǒng)建筑中的一種建筑構(gòu)件，隨著時代的發(fā)展和時間推移，斗栱正由一種承重構(gòu)件向裝飾部件轉(zhuǎn)變，隨著時代的變化，斗栱在不同的社會環(huán)境中不斷更新。當(dāng)代社會中，斗栱成了傳統(tǒng)建筑，文化的一種象征符號。在繼承中國傳統(tǒng)建筑文化上，以斗栱為煙酒店點(diǎn)，深入了解其文化內(nèi)涵，探索傳統(tǒng)文化精髓，并結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代社會文化背景進(jìn)行其創(chuàng)新。斗栱的演變過程可分為三個階段：從西周開始至南北朝為第一階段，這時的斗栱不是一個整體，它們互不相連。第二階段是唐代至元代，這時的斗栱不再是孤立的支承架，是一個完整的整體，是水平框架不可分的一部分。第三階段是明代至清代，這時的斗栱尺度縮小，間距更加密集，并且這時的梁壓在斗栱最上一跳之上，與唐宋時期大不相同。斗栱發(fā)展到明清以后不再起維持構(gòu)架整體性的作用，同時，它的用料和尺度也縮小了非常多。

二、隋唐時期斗栱的形式特征

（一）隋代的斗栱演變及其特征

隋代的建筑形式及局部處理既承襲了北朝的做法，又隱含了很多變化，反映了當(dāng)時許多不同類型的建筑藝術(shù)風(fēng)格，也表現(xiàn)了當(dāng)時建筑的技術(shù)水平。建筑形象及風(fēng)格的變化往往都是從局部的技術(shù)性變革開始，集若干局部的改變而導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)的整體形象的變化。因而研究建筑的局部特點(diǎn)，成為研究其實(shí)帶特征的必要步驟。中國傳統(tǒng)建筑中，斗栱一直是最受重視的部分。

在額枋之上使用連續(xù)的人字栱，形成類似現(xiàn)代建筑中的桁架結(jié)構(gòu)，是繼承北魏的一種常見作法。見于北魏寧懋石室女雕刻的孝子故事中，其建筑中就用了連續(xù)的人字栱形式。莫高窟427窟中心柱的龕沿邊有一組建筑的檐口下有清晰的連續(xù)人字栱的繪畫，由于畫幅較大，對人字栱的形象繪的很認(rèn)真，已經(jīng)脫離了早期人字叉手的形式，而成為人字栱了。隋代的這一做法既繼承了前代的形式，又有所發(fā)展變化。綜上所述，看出隋代的斗栱樣式，呈現(xiàn)出多種多樣的變化形式，有一斗三升式的;有一斗三升與人字栱相結(jié)合的;有的在柱頭上直接安放斗栱，斗栱之上承放額枋。后來發(fā)展成柱子之間用額枋加強(qiáng)聯(lián)系，這是結(jié)構(gòu)上的重大改革。額枋不放在斗栱上，而是在柱頭之間，大大加強(qiáng)了柱網(wǎng)的穩(wěn)定性，隋代大概正是這種變革的過渡時期。這一變革為唐代的建筑走向成熟奠定了基礎(chǔ)。

（二）唐代的斗栱演變及其特征

斗栱，經(jīng)過隋代的變革，到唐代達(dá)到成熟時期。唐代繪畫技術(shù)的發(fā)展，建筑畫的風(fēng)格更傾向于寫實(shí)，清楚地展現(xiàn)建筑構(gòu)件的細(xì)節(jié)，對斗栱的摹寫也更加真實(shí)。初唐初期仍繼承隋代一斗三升及人字斗栱相間組合形式，但又有所發(fā)展。其中321窟第一跳跳頭上不出橫栱，為“單栱偷心造”，第二跳的跳頭上，不用令栱而用替木，在角柱上方的斗栱，只從角柱的兩面出跳，跳頭上有令栱，角栱還沒有發(fā)展成為45°的形式。斗栱發(fā)展的頂峰在盛唐。唐代詩人杜牧在《阿房宮賦》中描寫的“檐牙高啄，鉤心斗角”，正是唐代斗栱的真實(shí)寫照。這些描述可以從盛唐172、148等窟的西方凈土變里得到印證。詩歌與繪畫對建筑的描述成為有益的互補(bǔ)。盛唐壁畫的寺院建筑群中，對斗栱的運(yùn)用已出現(xiàn)等級區(qū)分，不同形式的斗栱，被用于不同等級的建筑上。

綜上所述，斗栱是最受重視的部分，在古代記錄建筑工程的典籍中，對斗栱的制作記述都十分詳盡。在實(shí)際建造中，斗栱技藝的運(yùn)用，直接關(guān)系到整座建筑的穩(wěn)定性和外觀。斗栱的運(yùn)用也是我國古代匠師們在長期的建筑實(shí)踐中的智慧結(jié)晶，它經(jīng)過了長期的發(fā)展演變，由簡單向繁復(fù)發(fā)展，由不穩(wěn)定向穩(wěn)定發(fā)展，由單純的支撐作用向支撐與裝飾結(jié)合的復(fù)雜功能發(fā)展。此外，斗栱還體現(xiàn)了封建禮制，等級森嚴(yán)，也是建筑尺度的標(biāo)準(zhǔn)。因此斗栱的形式也成為判斷中國歷史建筑的一把尺子。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮強(qiáng).斗拱結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代文明中的符號化進(jìn)程[J].天津城市建設(shè)學(xué)院學(xué)報，2011，17（2）：82-85.

[2]段文杰.敦煌石窟藝術(shù)研究[M].甘肅人民出版社，2006.

[3]姜馬德.敦煌莫高窟史研究[M].甘肅教育出版社，1996.

[4]江亮.略析中國古建筑的斗拱[J].福建工程學(xué)院學(xué)報，2004（1）：114-116.

[5]徐翔，劉進(jìn)華.傳統(tǒng)古建筑文化的繼承與創(chuàng)新——斗拱的現(xiàn)代演繹[J].內(nèi)江科技，2018，39（11）：112-113.

作者簡介：王洋，華北理工大學(xué)研究生學(xué)院。