宏觀變遷下的城市公共空間形制考察

楊帆

摘要：傳統(tǒng)意義上，人們對廢墟的理解一般都象征著毀滅，詞典上廢墟指的是城市、村莊遭受破壞或災害后變成的荒涼的地方，似乎見證廢墟的悲愴，但也正是廢墟本身所帶有的獨特的“荒涼感”，讓人們從內(nèi)心深處涌起一股無法言表的認同感。與荒涼做伴的廢墟本身就如同一座被時代遺忘的藝術(shù)品，悲愴又美妙。廢墟自身涵蓋的面十分廣泛，無論是戰(zhàn)爭廢墟、生活廢墟還是建筑廢墟都統(tǒng)籌歸為廢墟一類，每一類廢墟之間都有著千絲萬縷的聯(lián)系，而本文主要側(cè)重點展示的即是城市工業(yè)廢墟之美。工業(yè)作為時代的見證者，展示了一個時代的輝煌，給人們留下了厚重的時代記憶。本課題主要從微觀的角度出發(fā)，以小見大，將利用綜合工藝的運用，通過對城市工廠美學變換的梳理，描繪、設計、制作工廠景象，來探索宏觀歷史變遷下城市工廠記憶的改變，讓其煥發(fā)新的生命力。

關(guān)鍵詞：廢墟;城市工業(yè)廢墟;城市工廠美學;城市工廠記憶

一、西方的廢墟美學發(fā)展

中西方的廢墟因為歷史進程的不同與文化的差異性，代表了不同的歷史蘊意與審美文化。

在西方傳統(tǒng)文化，“廢墟”一向都是和垃圾并列的否定詞。一直到15世紀，人們偶然從廢墟中挖掘發(fā)現(xiàn)古希臘、古羅馬時期的雕塑和壁畫，廢墟這個詞才被西方人重新定義。人們從這些歷史的遺骸中深刻體會到廢墟所蘊含的巨大的價值，產(chǎn)生了心靈的震撼。這些栩栩如生的藝術(shù)品精妙絕倫，和中世紀的創(chuàng)作風格形成了強烈的反差，令人肅然起敬，不僅引起了人們強烈的思古情懷，更是激發(fā)了人們對廢墟藝術(shù)的前所未有的創(chuàng)作熱情。恰逢匠人輩出、充滿藝術(shù)朝氣的文藝復興時期，“廢墟”意義被重新定義，廢墟的美學的概念更是在人們心中生根發(fā)芽。

到了18、19世紀，工業(yè)革命的歷程使人們感到厭倦與疲憊，以盧梭為代表的浪漫主義開始興起。藝術(shù)家們開始追求“回歸自然”，創(chuàng)作偏向遠古題材。這時候廢墟美學泛濫，人人都在以廢墟為題材進行創(chuàng)作，廢墟美學的文化價值滲透到每個領域到達了前所未有的高度。而1820年雕塑“斷臂維納斯”的發(fā)現(xiàn)，讓殘缺美這個詞對廢墟美學進行了新的定義與解釋。

二、國內(nèi)的廢墟美學發(fā)展與體現(xiàn)

不同于西方文化，中國在商周時期就開始對廢墟有了審美意識?！妒酚洝に挝⒆邮兰摇分谢幼鞯摹尔溞恪犯袊@了殷墟的毀壞。還有后世如杜甫的《春望》、馬致遠的《天凈沙·秋思》等無數(shù)詩詞，而從這些詩詞中不難看出，面對廢墟，中國人心中情不自禁地就會縈繞著一種歷史的悲愴感和認同感。這油然而生的文化意蘊不僅僅是因為中國人與生俱來的憂患意識，更是來源于道家文化和禪宗文化的影響。

道家主張道法自然，提出道生法、剛?cè)岵献诱J為大智若愚、大巧若拙、大成若缺，莊子更是認為“無用之用”。《莊子》中身體不健全但品格高貴的子輿、佝僂等人，更是莊子忘卻殘的不足的深刻體現(xiàn)。而中國禪宗文化，融匯了老莊思想的道家佛學，主張無念為宗、無相為體、無住為本，對中國文化史有著深遠的影響。它給藝術(shù)帶來的蕭條寂寞感，融合廢墟本身所帶有的荒涼感，推動了廢墟美學的發(fā)展。

中國早期對于廢墟美學的記憶不僅來源于詩詞歌賦主要還有山水畫和園林建筑。山水畫受道家文化和禪宗文化的影響，繪畫特征有著它特有的空間表達方法。表面看好像是隨意潑墨點染，實際正是這蕭瑟的空白，使畫面呈現(xiàn)出廢墟特有的蕭條感。而園林建筑中的或是一座孤寂的斷橋，或是一條幽靜的小徑，都在追求藝術(shù)性的同時體現(xiàn)了其自然性，是無聲的廢墟藝術(shù)的體現(xiàn)。

三、工業(yè)廢墟的出現(xiàn)

工業(yè)作為國民經(jīng)濟的主導，是重中之重。中國一直把發(fā)展工業(yè)放在前面。

從清末的洋務運動開始，我國建立了一些工廠，如江南制造總局福州船政局等，但這些工廠的機器都是從國外引進的。中國工業(yè)技術(shù)直到新中國成立后的50年代在蘇聯(lián)的幫助下才有了個別的起步。到70年代初，中國打破了西方的經(jīng)濟封鎖，基本形成了中國自主工業(yè)體系。在改革開放的30年間，中國的工業(yè)化進程在快速增長的同時也帶來了工業(yè)廢墟。許多大型的重工業(yè)地區(qū)因為種種原因逐漸從輝煌走向沒落，有些消失在人們的視線中。但是也有一部分的剩下的工業(yè)遺跡被完整地保留下來，一些藝術(shù)家將這些遺留的廠房設備進行了藝術(shù)化的加工和改造，將其作為進行藝術(shù)活動的藝術(shù)社區(qū)。

工業(yè)廢墟的藝術(shù)化改造使這些廢棄的工廠得到了藝術(shù)的再生，工業(yè)廢墟美學中對于廢棄工廠的再利用完美的和藝術(shù)市場進行融合，創(chuàng)造出了全新的工業(yè)藝術(shù)品。

四、廢墟美學的表現(xiàn)

（一）藝術(shù)作品中的廢墟美學

在城市改革的影響下，90年代出現(xiàn)了一大批以城市廢墟為創(chuàng)作主題的藝術(shù)家。

著名導演賈樟柯作為來自中國基層的民間導演，一直追求用鏡頭語言描繪普通人在巨大的社會轉(zhuǎn)型期間所要承受的代價和命運的轉(zhuǎn)變。他的鏡頭中傳達出他對日常化的懷舊風格，如他的紀錄片《東》，從畫家劉小東的角度側(cè)面反映出對三峽地區(qū)的古城因為三峽工程的建設而即將消逝的慨嘆，對底層拆遷勞動人民即將從這里離去，去往新的需要勞工的異地的感嘆。同時期的作品《三峽好人》，寄情廢墟，在廢墟中尋找情感的認同與皈依。

其實王兵導演早在賈樟柯之前，就拍攝了紀錄片《鐵西區(qū)》，這部影片分為《工廠》《艷粉街》《鐵路》三部，王兵僅用一臺單薄的DV來記錄龐大的鐵西區(qū)，直白地反映了老工業(yè)地區(qū)變遷下沈陽鐵西區(qū)重工業(yè)的破敗和生活在其中的工人的彷徨和無奈。

不同于鐵西區(qū)直白冰冷的現(xiàn)實生活的展示，張猛導演的《鋼的琴》則帶有一定的浪漫主義色彩，父親為了圓女兒的鋼琴夢默默付出，辛苦努力，想用工廠廢料造一架鋼琴，體現(xiàn)了邊緣小人物在改革的浪潮中展露的親情。

（二）廢墟的美學改造

對于現(xiàn)如今隨著歷史的變遷，淹沒在歷史長河中的廢墟，人們對于其有著不同的處理方式。

其一是任由它繼續(xù)發(fā)展它自己的故事。如被稱為柬埔寨國寶的吳哥窟，作為世界上最大的廟宇，可以說是鬼斧神工之作，它占地面積龐大，但除了為更好地保護而進行的普通的維修外，連十分之一的重建項目也沒有，保留了它原有的廢墟美學。不光是吳哥窟，世界上像這樣的遺址還有很多，而對于像這樣的歷史的廢墟，有一部分人是想要重現(xiàn)它昔日的輝煌的。就拿中國圓明園來講，可以說，它是每個國人心中的痛。被稱為“萬園之園”圓明園在英法聯(lián)軍的焚毀下現(xiàn)今只剩下一些斷垣殘壁。在這些年間，有關(guān)部門一直在對其進行修繕，希望能重現(xiàn)它的風采，但其實對于這樣重量級的歷史遺留物來說，讓它靜靜的留在那里才應該是最好的歸宿，它的廢墟面貌上留下歷史深刻的印記，讓人們更加震撼于它的悲劇美。

近年來，對于一部分廢墟進行藝術(shù)化的改造，將其作為藝術(shù)活動區(qū)逐漸流行。如現(xiàn)今已稱為中外藝術(shù)交流平臺的北京798藝術(shù)區(qū)，原本是國家重要的電子工業(yè)企業(yè)，國內(nèi)還有南京的1912街區(qū)、上海的莫干山M50藝術(shù)區(qū)等;國外有美國紐約著名的蘇荷街區(qū)、東京立川公共藝術(shù)區(qū)等，這些藝術(shù)區(qū)將歷史、現(xiàn)實、藝術(shù)完美融合，給藝術(shù)家們創(chuàng)造了一個又一個藝術(shù)天堂。

五、工業(yè)廢墟美學的微觀表現(xiàn)

微景觀起源于日本。日式庭院大多注重營造，在日本，人們將青苔與植物花草巧妙融合，來達到日本人所追求的寧靜，取材自然高于自然的追求，體現(xiàn)禪意與枯山水的主題。

日本的神級微景觀模型制作大師松葉俊一。他可以用生活中常見的建筑物、火車、水桶和扶手等小零件制作150分之一的微縮模型。如果沒有對比，就無法區(qū)分真品和微縮品，其精巧程度令人驚嘆。臺灣靜態(tài)模型大師鄭鴻展自行摸索，第一次參賽就憑借微景觀作品“謝謝你的照顧”贏得雙料冠軍。敘利亞藝術(shù)家Mohamad Hafez最知名的系列作品《手提箱》，以敘利亞難民的逃難經(jīng)歷為原型創(chuàng)作，將這幾年發(fā)生在中東地區(qū)戰(zhàn)亂后的廢墟以微縮模型的形式呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)戰(zhàn)亂給人們帶來的傷害。

本課題主要從微觀的角度出發(fā)，以小見大，利用綜合工藝的運用，通過對城市工廠美學變換的梳理，描繪、設計、制作改革浪潮下經(jīng)典工廠景象變換，以達到探索宏觀歷史變遷下城市工廠記憶的改變。

六、結(jié)論

作為當代大學生我們應該了解一些廢墟美學的概念，喚起人們對埋藏在記憶深處的舊時城市記憶的思考與懷念。工業(yè)作為國民經(jīng)濟的主導，是重中之重。從產(chǎn)生的工業(yè)廢墟中產(chǎn)生的工業(yè)廢墟美學更應該引起人們的注意。

微縮景觀的最大的優(yōu)點就在于能夠讓人們更全面更整體地觀察到某個景觀或者某個建筑的樣貌，從而發(fā)現(xiàn)其不一樣的美。從微觀的角度去發(fā)現(xiàn)廢墟的美，將其進行藝術(shù)化的處理，不僅能改變?nèi)藗儗τ趶U墟的審美認知，更能讓觀者產(chǎn)生歷史的認同感。

參考文獻：

[1]吳曉霞.微景觀設計與應用研究[D].浙江大學，2019.

[2]黃桂林，張玲，羅紅艷，史婉秋.多肉植物微景觀的創(chuàng)作實踐與研究[J].吉林農(nóng)業(yè)，2018（04）：73-74.

[3]葛夢婷，劉冠.當代微景觀設計發(fā)展現(xiàn)狀研究——以沭陽縣盆景藝術(shù)市場為例[J].藝術(shù)教育，2019（08）：279-280.

[4]馬斌.枯山水在現(xiàn)代城市微景觀設計中的體現(xiàn)發(fā)展[J].美術(shù)教育研究，2017（15）：98.

[5]潘柳.面向后工業(yè)時代的眾創(chuàng)空間改造設計研究[D].華南理工大學，2018.

[6]張穎.場景理論視角下的城市發(fā)展——景德鎮(zhèn)的后工業(yè)時代[J].美與時代（城市版），2018（06）：3-4.

[7]原坤.后工業(yè)時代色彩構(gòu)成與繪畫藝術(shù)[J].鄂州大學學報，2018，25（04）：59-60.

[8]隋曉瑩.后工業(yè)時代中國工業(yè)遺產(chǎn)創(chuàng)新型開發(fā)利用模式研究[J].科技創(chuàng)新與應用，2018（23）：30-31.

[9]陳紅.從本雅明“廢墟”美學看白先勇《臺北人》[J].華文文學，2017（01）：109-117.

[10]程勇真.廢墟美學研究[J].河南社會科學，2014，22（09）：70-73+123.

[11] Jessica Fogel，Thomas Kelly，Richard Charnigo，Arit?Harvanko，Joshua Lile. Predictors of the response?to oral 9-THC in regular cannabis users： Focus on sex?differences[J]. Drug and Alcohol Dependence，2015：146.

[12]Mehdi Molaei，John C. Crocker. Interfacial?microrheology and tensiometry in a miniature， 3-d?printed Langmuir trough[J]. Journal of Colloid And?Interface Science，2020：560.

[13]Dongzhi Guan，Sen Yang，Yan Liu，Hanbin Ge，Zhengxing?Guo. Concept and behaviour of all-steel miniature?bar-typed structural fuses with torsional effect[J].?Journal of Constructional Steel Research，2020：164.

[14]Ryan M. West，Jií Janata. Praise of mercury[J].?Journal of Electroanalytical Chemistry，2019.

[15] Neusa Ap. Munhak Beltrame，Caroline Angulski da?Luz，Mariana Perardt，R. Doug Hooton. Alkali activated?cement made from blast furnace slag generated by?charcoal： Resistance to attack by sodium and magnesium?sulfates[J]. Construction and Building Materials，2020：238.