曲水流觴

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一、何謂“曲水流觴”

“曲水流觴”是古代文人在風(fēng)景園林中舉行的一種高雅的文化游樂活動。就是在一條曲折而緩緩流動的溪水之上，浮以盛酒的小杯，小杯自由地隨著流動的溪水，時而浮游，時而稍許停歇。文人們則列坐于溪岸邊，待小杯稍停于其溪邊近處，該處列坐于其旁的文人，隨即拾起其杯，舉而飲之，并賦詩或詞曲一首，如未能賦詩詞者，則罰酒數(shù)杯飲之。

溪水清淺而曲折，酒杯流速緩慢，動中有靜，故常為文人們所好，逐漸形成了一種儒雅而逸趣的文化活動。

這種活動的場所，或為利用大自然中原有的小溪，或在私園中自設(shè)小溪，其長度由數(shù)十至數(shù)百米以上，寬度亦自便，以便于取放酒杯為定，在溪水兩旁，可設(shè)置為參與者坐歇的，如坐墩、小石臺等，距溪稍遠(yuǎn)處則設(shè)置游息用的桌椅，放置酒具的臺柜、茶爐以及休息涼亭等，或以一片小竹林，或栽植大的庇蔭樹如桂花、香樟等，使之形成一個整體的靜雅境域。

何謂“觴”？

“觴”是古代的一種酒杯。這種酒杯很特別，因為要使之在水上流動，所以，在古時也有稱之為“舟”或“羽觴”的，因為要在曲水上流動，又要從溪流中取出，原來的舟形不合適，后來經(jīng)過研究，將這種觴改為橢圓形，其兩側(cè)添加小耳環(huán)，像長著兩個小翅膀，故稱為“羽觴”或“耳杯”以后“羽觴”流行，“舟”或“耳杯”之稱就逐漸消失了。

從歷史的記載看，如漢賦中就有“顧左右兮和顏，酌羽觴兮銷夏”之句；唐代詩人李白的《春夜宴桃李園序》中也有“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”之句，足見“羽觴”一詞已成為詩文中的常用詞，今日沿用的“曲水流觴”更因有這種特殊形式的酒杯而亦顯其文化的氣息。

二、“曲水流觴”的發(fā)展

（一）“曲水流觴”的淵源

早在殷周時代（公元前1600年至256年）的民眾就有一種習(xí)俗活動，即是在每年農(nóng)歷的三月上巳（即第三日）聚集于河溪的水邊沐浴嬉戲，以灈除身體的疾病或不吉祥之場的活動，這種活動稱為“修禊”，是一種帶有迷信色彩的村野活動。

隨著時代的進(jìn)步，這種活動本已逐漸衰落、消失，但在公元后二百余年的晉代，卻在官僚園林中以一種完全不同的形式與內(nèi)容，改頭換面成為一種十分文雅的活動，一直流傳到我國最后的封建王朝——清代。

尤其感到詫異的是，筆者于2008年4月出差山東威海市時，竟在該市海濱博物館看到了一張漁民在灘頭海水曲流中沐浴洗濯的照片。

據(jù)云，該市漁民的這項活動，至今沿襲下來，不過是將男、女分別于不同日期進(jìn)行的。

（二）“曲水流觴”的歷史文獻(xiàn)

北魏時的《洛陽伽蘭記》中，曾有涉及，但主要在園林中記載的有以下三篇：

1.晉代官僚石崇所著的《金谷園序》：原文如下：余以元康六年（公元296年），從太仆卿出為使持節(jié)監(jiān)青徐諸將軍、征虜將軍。有別廬在河南縣界金谷澗中，去城十里，或高或下，有清泉、茂林、眾果、竹柏、藥草之屬。有舍田十頃、羊二百口，雞豬、鵝鴨之類，莫不畢備，又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。時征西大將軍祭酒王詡，還長安，余與眾賢共送往澗中，晝夜游宴，屢遷其座，或登臨高下，或列坐水濱。時琴瑟笙筑合載車中，道路并作，及住，令與鼓吹遞奏，遂各賦詩，聽敘懷中，或不能者，罰酒三斗，感性命之不永，懼凋落之無期，故具列時人官號、姓名、年紀(jì)，又寫詩其后。后之好事者，其覽之哉，凡三十余人。

據(jù)云，此次石崇之雅集，是在他升官外遷之前，在他上任前，朋友間在他家園林中的一次歡送時的樂宴，據(jù)《晉書》卷三十三記載：《石崇傳》：“崇在別館河旁之金谷，一名梓澤，送者傾都，暢飲于此焉?！边@次飲宴，維持了幾天，最后完成了一本《金谷詩集》，此集由石崇作序，可惜此詩集已經(jīng)失傳了。僅留有此詩集之序，仍可見他們當(dāng)時進(jìn)行流觴飲酒作樂的一個概況。不過是富人一種“附庸風(fēng)雅”的追求。

“曲水流觴”離不開美的境域，而此次金谷園的飲樂也正說明這是一次不同尋常的大雅樂，而石崇其人據(jù)云是一個從小就有勇有謀的人，原為西晉南皮人（今河北）人，也從事掠奪客商致富，而且極好與別人斗富，而他修的金谷園，自然就成為當(dāng)時盛極一時的富豪私園了。

他的好友潘岳曾寫有詠金谷園詩曰：

回溪縈曲阻，峻阪路威夷。

綠池泛淡淡，青柳河依依。

鑑泉龍鱗澗，澈夜連珠揮。

前庭樹沙棠，后園植鳥椑 。

靈園繁石榴，茂林列芳梨。

飲至臨華沼，延坐登隆坻。

而石崇在自己寫的《思?xì)w引》中亦有所表述：“余少有大志，夸邁流俗，弱冠登朝，歷位二十五年，五十以后去官，晚節(jié)更樂放逸，遂肥遁于河陽別業(yè)，其制宅也阻長堤，前臨清渠，柏木幾千萬株，江水流于舍下，有觀閣池沼，多養(yǎng)魚鳥。家素習(xí)伎，頗有奏趙之聲。出則以游目弋釣為事，入則有琴書之娛，又好服食咽氣，志在不朽，傲然有凌云之操?！?/p>

金谷園的境域，為“曲水流觴”提供了很完美的條件，但隨著時代的流逝，到了五百余年后的唐代，大詩人杜牧（802～852）所寫的《金谷園》詩則說：

繁華事散逐香塵，流水無情草自生。

日慕東風(fēng)怨啼鳥，落花猶似墜樓人。

此詩寫了金谷園的荒廢，也寫了石崇愛妓綠珠殉情墜樓的故事，金谷園已經(jīng)是完全湮沒，但豪華的金谷園開放了流觴飲酒的“金谷酒數(shù)”之舉，卻仍然為后世“曲水流觴”活動所記憶。

2.“蘭亭宴集”是古代“曲水流觴”的頂峰?！短m亭集序》原文：

永和九年（公元353年），歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外，雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足曾不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣。豈不痛哉？！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

以上文可以看出，蘭亭的雅集首先是選擇了一個十分理想的時空條件，在那個天朗氣清、惠風(fēng)和暢、雜花生樹、群營亂舞、萬物復(fù)蘇、欣欣向榮的美麗春天，又處在紹興西南蘭亭這個有崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、映帶左右的靜雅的自然山林之間，這在客觀上就為此次雅集提供了一個最理想的空間環(huán)境，而此次集會又是由大書法家王羲之邀請的如謝安、孫悼等四十一人，其中多數(shù)是當(dāng)時著名的文化人，他們當(dāng)時受老莊思想的影響，產(chǎn)生了一種玄學(xué)的思潮，響往隱逸、自由，響往大自然，甚至有些放浪形骸的情緒，因此，當(dāng)接受到王羲之這位大書法家，又是官僚的邀請時，自是群賢畢至、少長咸集了，真是一大樂事！

這種情景由后來的明代永樂十五年（公元1417年）的時刻“曲水流觴”圖卷中可見當(dāng)時他們以文會友的盛況。這些文人們的表現(xiàn)是或吟或詠，或醉或眠，或俯或仰，或起或坐，或拈鬢而笑，或放浪形骸，真是栩栩如生，曲盡其態(tài)。

會后，王羲之將他們所作詩共三十七首，匯編成集，他乘著微微的醉意，揮毫疾書，寫下了這篇被后人譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》一文，從此以后，王羲之本人也就被尊為“書圣”，蘭亭也就成為書法勝地，而“曲水流觴”也成為中國高雅文化活動的一個歷史的頂峰。

3.李白的《春夜宴桃李園序》

序文：夫天地者，萬物之逆旅，光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何！古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章，會桃花之芳園，序天倫之樂事，群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清，開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月，不有佳詠，何伸雅懷！如詩不成，罰依金谷酒數(shù)。

這篇小小的短文，記述著因“曲水流觴”而慨嘆著人生的苦短與歡樂，因樂而飲酒，因酒而為文，故曰“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”一大樂事也。

以上三篇序文，給我們留下了關(guān)于“曲水流觴”美好的意境與文采，其中紹興的蘭亭，經(jīng)過改造創(chuàng)作，更已成為今日蜚聲中外的中華書法勝地，每逢節(jié)假日都有“曲水流觴”活動，吸引普通游客參與奏興。

三、歷史留存的“曲水流觴”的文物

我國是具有五千年歷史的文明古國，“曲水流觴”這種文化活動是由遠(yuǎn)古的民俗活動流傳而演變到魏晉時代的“曲水流觴”，至今也已有二千年歷史，但經(jīng)過長時間歷史的動亂或大自然的退變，已難以統(tǒng)計實有的文字，筆者根據(jù)各種文獻(xiàn)記載，雖已找到有關(guān)的四十七處，（已列簡表附錄記下）但其中，頗具規(guī)模的歷史文物則僅有兩處。

1.南宋時四川宜賓市的涪翁谷流杯池

枕秋亭內(nèi)流杯溝

涪翁谷流杯池位于宜賓市區(qū)岷江段之西，仍保留了一處比較特殊而完整的流杯池，為宋代大文學(xué)家黃庭堅所建，距今已有九百余年歷史，今仍保存，并已將此處擴(kuò)大為流杯池公園面積有258.18畝，今已成為AA級風(fēng)景區(qū)，又是宜賓市的古八景之一。園內(nèi)有以涪翁署名的樓宇、溪流、洞穴等，整體環(huán)境為一下沉式的低谷，谷長約30米，高約20米，寬約30～為70米不等，有大石高筑如山，斷崖成隙的空間，高低錯落成一處低谷境域，更有水流之設(shè)，故成為“曲水流觴”之佳地。

黃庭堅（1045～1105）為北宋大儒，文學(xué)家，詩人，號涪翁曾在宜賓做官，發(fā)現(xiàn)岷江之西有大柱名山，山南有岷江支流經(jīng)溪谷，林茂深邃，引發(fā)他對紹興蘭序“曲水流觴”之聯(lián)想而建此流杯池，以自號涪翁為名。而另一解釋為此處原有名醫(yī)涪翁常來此處垂釣，故以其名紀(jì)念其功（依筆者查閱歷史文獻(xiàn)，仍屬黃庭堅以自號而名者較為確實。）

2.廣西桂林挖掘的“曲水流觴”石刻

2000年11月7日，在桂林市正陽街進(jìn)行步行街工程建設(shè)時，偶然發(fā)現(xiàn)一些石刻，經(jīng)相關(guān)文物部門鑒定石刻的標(biāo)記，確定為宋代“曲水流觴”遺物。石刻共有9塊，組合一起，對縫彌實，平面光滑，長3.7米，寬3.1米，厚度0.49米，重約13噸，石面鐫刻中心有對稱的曲線圖案，寓意為龜蛇，曲槽形似龍蛇虬動，外表酷似龜背，合則為玄武，在曲槽內(nèi)由南向北貫通，總長達(dá)19.3米，寬0.19米，深0.16米，南高北低，南端為近水的閘口，北端為出水口。

據(jù)考證，唐朝初期，桂林城北的疊彩山前，已有引泉水建流杯池的記載，而宋代的桂林，當(dāng)時已是文人薈萃之地，當(dāng)時的逍遙樓就是文人們觀江、詠宴的雅集之所。此次桂林挖掘出的“曲水流觴”石刻，就是我國同類石刻挖掘發(fā)現(xiàn)最早的一處較為完整的實物，十分珍貴。

浙江湖州市南潯鎮(zhèn)文園的“曲水流觴”溪流

四、我國新建的“曲水流觴”景點

自21世紀(jì)以來，習(xí)近平主席提出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的號召，各地的園林建設(shè)得到了迅速的發(fā)展，同時更注意到如何從傳統(tǒng)園林中去尋找或挖掘那些可持續(xù)發(fā)展的園林內(nèi)容和形式，因此“曲水流觴”就不斷的在全國各種風(fēng)景園林中程度不同的修建起來，目前稍具規(guī)模的有兩處：

1.浙江湖州市南潯鎮(zhèn)的文園“曲水流觴”

湖州市的南潯鎮(zhèn)，位于太湖之東南，是一座具有6000年歷史的文化古鎮(zhèn)，特別是在近代，從政治經(jīng)濟(jì)社會到文化建筑，都有著十分突出而重要的貢獻(xiàn)，被各方專家譽為“中國近代第一鎮(zhèn)”，它的業(yè)績已有專著出版（2012年中國建筑工業(yè)出版社的《南潯近代園林》一書）。而南潯人那“敢為天下先”的精神，更是體現(xiàn)于目前我國正在進(jìn)行的偉大復(fù)興的中國夢的浪潮中，他們在自己創(chuàng)建的一個綜合性的文園中的一角，建造了一處現(xiàn)代化的“曲水流觴”景點。他們認(rèn)為“曲水流觴”是中國的一種園林文化，具有豐富的文化內(nèi)涵與獨特的藝術(shù)魅力，更是傳承了中國古老文明的文化脈絡(luò)，因此，在具有悠久歷史文化的南潯，不能沒有這樣的精品，于是一個反映新時代園林文化傳統(tǒng)的“曲水流觴”景觀，就在2014年誕生于南潯的文園中。經(jīng)多次舉辦活動，都深受游覽者的歡迎與好評，它既是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)與傳承，也是新時代園林文化的創(chuàng)新。

景點位于文園同心湖的一側(cè)，其西北為一座天安門建筑，設(shè)小溪水，由南向北蜿蜒曲折流至一小池塘，總用地面積為1710平方米，而溪流的延長度為100平方米，溪流寬度1～2米不等，兩岸自由地堆置著小塊的黃石，間中亦有水草點綴，小溪的東岸為園墻，人流活動主要在西岸。圍繞著溪流，從南到北設(shè)有假山瀑布、枕流橋、小竹墩，還有廣場主席臺、嬉水坪、九宮步廣場、凌波橋……直到飛瀑池結(jié)束。在小小的用地上還設(shè)有“母子雕像”，以及代表南潯富商等級的“四象八牛、七十二黃金狗”的形象雕塑，表現(xiàn)出近代南潯引以為傲的地方特色。節(jié)假日常在此處，或飲酒賦詩，或朗讀詩文或鶯歌燕舞，五彩繽紛舉辦歡慶的活動，高雅與歡快、動與靜交互進(jìn)行，利用率頗高，也是多功能活動的場所。

2.內(nèi)蒙古烏海市烏海湖公園的書法廣場

烏海市地處內(nèi)蒙西部，是近10余年發(fā)展起來的邊疆城市，境內(nèi)資源豐富，區(qū)位獨特，文化多元，享有“黃河明珠”“烏金之?！薄皶ㄖ恰薄吧衬G洲”“葡萄之鄉(xiāng)”“賞石之城”等六大盛譽。因此，他們在龐大而有代表性的烏海市烏海湖公園內(nèi)，正在修建一個巨形的書法廣場，其特點是以我國最負(fù)盛名的紹興蘭亭的“曲水流觴”為藍(lán)本，創(chuàng)造了一個以“曲水流觴”“飲酒賦詩”的意境，從而將一批大書法家個人的雕像及其書法石刻與其相應(yīng)的雕塑結(jié)合起來，組成為一個甚具規(guī)模，深刻而全面，真實而輝煌的場景，呈現(xiàn)出頗有氣勢的中華民族書法文化的宣傳陣地。這是在以往園林文化中極少有的一種創(chuàng)新。

內(nèi)蒙古烏海市烏海湖公園的“曲水流觴”景點——罰酒三杯

五、“曲水流觴”的演變

我國特有的“曲水流觴”是從古老的民俗休憩活動中逐漸發(fā)展為文人的“以文會友”“吟詠飲酒”的高雅文化活動，確定了“曲水流觴”式的一種型制，但至明清以后，根據(jù)現(xiàn)存的一些實物來看，所謂“曲水流觴”已不限于古代的在大自然、大風(fēng)景園林中進(jìn)行的那種形式，從環(huán)境的客觀景象到內(nèi)容、設(shè)施等都有了較大的變化。如北京頤和園中的諧趣園，有一個蘭亭，但在亭中卻立了一塊“尋詩徑”的石碑，這實質(zhì)上是以蘭亭的典故來推崇清代乾隆皇帝尋詩的文采，與古代蘭亭為“曲水流觴”的韻事毫無直接關(guān)系。既有“蘭亭”之設(shè)，卻無“流觴”之實。這塊“尋詩”碑，實是歷史上有“尋詩”的故事，如在《唐詩記事》一文中，記載有文人李賀尋詩的記載，“李賀每日出，騎弱馬，從小溪奴背錦囊，遇有所得即賦詩，書后投入囊中”。明代的詩人高啟也有詩云：“獨步一段尋詩去，懶逐看花眾少年?！边€有文人趙雪松詩云：“手把荷花來勸酒，步隨芳草去尋詩”之句。在乾隆19年（1754）年時，他就寫了一首“尋詩徑”的序，“過就云樓（即今之矚新樓）其東，有苔徑繚曲，春水漾方塘，新會忽于此，幽尋每異常，自然成迥句，底用錦為囊”。到乾隆31年（1766年）時，他又寫了《尋詩徑》詩：

兩旁怪石選嶺荃，一經(jīng)煙霞步步深。

此處相應(yīng)定誰是，依稀李賀是知音。

乾隆在這里所講的尋詩徑，本來是仿建無錫惠山園的“八音澗”而設(shè)，并與涵光洞相連，而且他在這里寫了十余首“尋詩徑”的詩。這條小徑是由石頭堆砌而成，在奇峰怪石之間，以苔徑蜿蜒將洞相連，涵光洞在乾隆時已改為涵遠(yuǎn)堂，到光緒時又改為蘭亭，并將“尋詩徑”石碑置于庭中，故現(xiàn)在諧趣園中的這個蘭亭，完全不是紹興南亭之意，而是一個贊揚乾隆皇帝尋詩之實的亭子而已。

又如在北京中山公園內(nèi)，也有一處中式八角的蘭亭，原來在亭內(nèi)有一塊乾隆時刻的《蘭亭修禊圖》石屏，據(jù)說，此屏原為圓明園中的“坐石臨流”景亭，僅有軒宇三楹，有溪水環(huán)流，可以流觴，后來將它遷移至中山公園時，將亭子改建為八角，名曰蘭亭，乾隆還為之賦詩曰：

白石清泉帶碧蘿，曲流貼貼泛金河。

年年上已尋歡處，便是當(dāng)年晉永和。

在1917年修建中山公園時，遵循著乾隆這首詩，將修禊圖石刻又移致亭中，并將八柱上，連續(xù)刻有王羲之所書《蘭亭集序》碑文，請當(dāng)時幾位書法家：虞世南、馮承素、柳公權(quán)、董其昌、于敏中等所臨摹的蘭亭集序詩刻于八柱上，但現(xiàn)在這些石屏、石柱已完全不見身影，僅留下了一個空空的蘭亭形體了。

時移世易，目前在中國的“曲水流觴”，除了紹興蘭亭和湖州南潯兩處，可作為古舊與新建的典型之外，大抵還呈現(xiàn)出以下三種情況。

一、僅有蘭亭作為“曲水流觴”的一種標(biāo)識。例如香港的遒觀《云泉仙館》內(nèi)有一小蘭亭，其匾曰：《曲水幽情》；其聯(lián)曰：

小徑通幽，萬壑清風(fēng)連閬苑，

蘭亭攬勝，一輪明月到云泉。

此處雖有“曲水流觴”之指意，卻并無清幽流觴之實情。

又如無錫名勝元頭渚也有一小蘭亭，僅僅是在用地上設(shè)有一個中式三角形的小涼亭，名之曰小蘭亭，似有“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的一種意趣而已，這個蘭亭不過也是“點到為止”的一種意蘊與標(biāo)志而已。

二、將“曲水流觴”活動濃縮于一亭之地面，而成為一種特殊的流杯亭，將大自然的自然小溪流，變成人工造型的“虎字”“佛字”“龍字”……等小水槽，在這些彎曲的小槽中亦可以做流觴之用，這種景觀不受自然氣候變化的影響或用地狹小的限制，比較集中、簡便、靈活，但在亭的附近，還需要有流觴的配套設(shè)施，如寫字臺、茶具柜、茶爐等，參加的人數(shù)是少而精的，這種流杯亭是清代以來“，曲水流觴”發(fā)展最為普及的一種形式，甚至成為大型園林中的一種常用的形式。如承德避暑山莊內(nèi)，就有大小不同，形式各異的三處流杯亭。而如廣州新建的寶墨園內(nèi)，則既有底盤簡易造型的流杯亭、又有彎曲整線條的淺底流杯溝。

三、完全作為“曲水流觴”象征性的表象，在公園設(shè)計中，往往因設(shè)計意圖的需要或受具體用地的影響限制，而產(chǎn)生一種“曲水流觴”的舉措，有“曲水流觴”之意指，卻無“曲水流觴”之實況設(shè)計，但卻制造成出一種象征性的“曲水流觴”的象征圖識，如北京皇城根遺址公園水池的一角就有一處無頂蓋的“曲水流觴”底盤，顯然這個底盤是不能用以流觴的，它只是作為一種象征性的指示牌罷了。

象征性的流杯形底盤

在大連動物公園里，有一片美麗的樹木花草叢中，流淌著一條蜿蜒曲折的小溪流，其形、其勢、其色，均酷似古畫中的“曲水流觴”，但此處并無“曲水流觴”的任何設(shè)施，但從橋上俯視，其曲水之流淌卻總能引發(fā)一種“流觴”，令人陶醉的意境。又如在北京植物園里，也有一處水灘地，近似“曲水流觴”的水濱休息處，水石結(jié)合自然，亦解引發(fā)那種作詩飲灑之雅趣，甚至產(chǎn)生一種具有新時代的理水文化的創(chuàng)新之樂趣呢！

又如，在新建的北京菖蒲河公園中，有一處以文房四寶（如墨池、筆架）來象征“曲水流觴”之意境，這也是一種高雅文化的表達(dá)形式。

總之，“曲水流觴”是我國古代園林理水的獨特遺產(chǎn)，到了21世紀(jì)的今天，能否將它傳承下來，關(guān)鍵在于創(chuàng)新。所謂傳承，絕不等于照搬，照搬只能是由博物館復(fù)制原形，作為歷史的見證與教育而已。

時代的變革實在是太大太快了，今于的“曲水流觴”必須要體現(xiàn)21世紀(jì)的詩情畫意、書法、聽曲等等。思想文化上的禮樂之邦的精神，既不是封建社會文人雅士的思想意識，更不能模仿西方膚淺的米老鼠，唐老鴨的游戲和對迪士尼樂園的崇拜，而是要加強中華民族悠久的歷史文化，歌頌新時代，表現(xiàn)社會主義新生活的禮樂之邦的核心價值，加強其文化性，做到既高雅又普及，就如目前流行的西方高而夫球，以往被認(rèn)為只是上流社會的運動，似乎已成為一種尊貴的代稱，在改革開放的的數(shù)十年中，一度也成為富豪們專用項目，一般的老百姓，甚至知識分子，文人都難以入會。我國現(xiàn)已開始進(jìn)入富強的新時代，人們的文化水平已逐步提高，各行各業(yè)都已進(jìn)入大學(xué)程度層次，吟詩作畫已是相當(dāng)普及的事。因此，將這種比較高雅的傳統(tǒng)文化活動引入，人人都可游的園林風(fēng)景區(qū)中，應(yīng)是受到歡迎的。要注意的是，這種活動，決不能粗俗化，不能因為媚俗而失去其高雅的本質(zhì)與情調(diào)。

也正如我國古老的昆曲，盡管理論上和實踐中存在許多的問題，但昆曲終于被列入聯(lián)合國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，取得了高雅藝術(shù)的歷史定位。

傳承歷史，貴在傳神，意在創(chuàng)新，新時代的精神是：積極向上，奮發(fā)圖強，是要宏揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)特色。是欣欣向榮，安居樂業(yè)的情調(diào)，是高檔次的文化意境，應(yīng)具有雅逸、愉悅、高尚的風(fēng)格，讓我國古老、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方式——“曲水流觴”持續(xù)地，普遍地發(fā)展于園林、風(fēng)景區(qū)中，成為美麗中國中一朵燦爛奪目的民族傳統(tǒng)之花吧！

具體的設(shè)想如下：

內(nèi)容：以社會主義核心價值為主題，融入詩詞、書法、繪畫、樂曲演奏的文化活動之中，主題明確。

形式：多民族的形式，傳統(tǒng)中略帶抽象的意境，給人們以遐思的思維空間，形色不雜亂。

情調(diào)：雅而不俗，愉悅不憂，細(xì)賦不繁，靜中有動。

環(huán)境：清、靜、美，健的綠色生態(tài)境域。

特色：依據(jù)不同地域（如南北方，山、水地形以及民族，地方特色等而產(chǎn)生地方特色。

歷代“曲水流觴”簡明表說明

這個簡明表，是在學(xué)習(xí)歷代有關(guān)文獻(xiàn)中，摘錄出來的不完全的統(tǒng)計制成。從表中可以看出這些實例的所在地區(qū)，涉及到四十余處，而其時間跨度，從魏晉基本形成以后，乃至唐宋元明清、民國和當(dāng)代，長達(dá)二千成的實錄，足見“曲水流觴”已成為中國文化中一種源遠(yuǎn)流長而相當(dāng)普及的文化活動，也是在風(fēng)景園林中一種“以文會友”的高雅活動方式。它是由古代的民俗活動發(fā)展而來，歷久彌新，而且與風(fēng)景園林緊密結(jié)合，相互依存，逐步發(fā)展為中國園林文化中一種高雅、優(yōu)秀的特色遺產(chǎn)，也是一種現(xiàn)代實現(xiàn)偉大民族復(fù)興的中國夢中一個可持續(xù)發(fā)展的園林活動。當(dāng)我們能從不斷創(chuàng)新的精神，在我國迅速發(fā)展的風(fēng)景園林事業(yè)進(jìn)程中，能夠充分挖掘文化本質(zhì)優(yōu)勢，作為一向被世認(rèn)為“中國園林之母”的中國園林陣地中，成為一顆閃亮發(fā)光的星辰！

（注：文中附圖略，這里僅附幾幅具有代表性的圖片）

附表：

歷代“曲水流觴”簡明表