從物質媒介到文藝媒介

周才庶

摘 要：文學作品的物質媒介是人類無機自然、有機自然和社會三大存在相互作用的結果，它奠定了不同文學形態(tài)的指意實踐。從內部研究而言，媒介與文學形式具有深刻關聯(lián)，任何藝術形式都是在媒介中的形式，媒介依靠形式才能被覺察，媒介與形式構成整體并重新整合為進一步的藝術內容。從外部研究而言，媒介決定文學情境，新媒介文學情境中，文學活動通過文本建立藝術的想象空間和文化的衍生產業(yè)。如今媒介從物質媒介演變成文藝媒介，文藝媒介分為物質基礎、指意符號和文化屬性三個層面，這是溝通傳統(tǒng)文學與新媒介文藝的關鍵點。

關鍵詞：媒介;文學形式;文學情境;后人類;數字技術

中圖分類號：I0 ? ? ?文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2019）08-0156-06

文學作品依托媒介得以存在和傳播，口頭、文字、印刷和數字媒介對文學作品形態(tài)具有不同的影響。在全媒體時代，數字媒介不斷延伸和拓展，文學作品的存在方式、作家的創(chuàng)作經驗和讀者的閱讀體驗都有所轉變。伴隨這種轉變，媒介在創(chuàng)作和閱讀中的載體功能、在交流與傳播中的溝通功能已經受到重視，但是媒介本身的主體地位有待探討。媒介對于文字符號的依附性逐步瓦解，媒介在文學活動中愈加顯示出獨立性。媒介是文學作品的物質基礎，它在文學形式的形成和文學情境的建構中具有關鍵作用，并且顯示出文藝特性，這促使我們進一步思考媒介與文學的關系。

一、作為物質基礎的媒介

在傳統(tǒng)的文學觀念中，文學作品以語言文字為媒介，文字實現表情達意的功能。文字作為表意符號的功能受到充分關注，而文字的承載媒介很自然地被忽視了。日新月異的數字媒介讓人們看到了媒介的巨大潛能，并關注曾經被忽略的功能。文學作品的語言文字基于物質媒介才能表達和傳遞，在一定的物質基礎上形成相應的表意符號。以歷時視角觀之，文學的傳播媒介經歷了口頭、文字、印刷和數字化四個階段。文學作品的物質媒介在人類的勞動實踐中逐步形成，文學作品依據不同媒介形成各自典型的特征。

人類的實踐活動處于外在的自然和社會環(huán)境之中?？档聟^(qū)分了有機物和無機物，指出“作為自然目的之物就是有機物”①。黑格爾將自然劃分為有機自然與無機自然。無機自然的特征在于它的規(guī)定性自由散漫，空氣、水、土、地區(qū)和氣候這些一般元素就屬于無機自然，“這些元素構成著個體的無規(guī)定的單一本質，而個體又同時在這些元素中返回于自身”②。有機自然則是自在自為的，以自身為終點，通過自身的運動達成自己，生命體屬于有機自然?！坝袡C物并不產生什么東西，它僅僅是自我保持，或者說，它所產生出來的東西，既是產生出來的，也是本來已有的?！雹酆诟駹栕匀徽軐W完成于19世紀20年代，雖然它在德國自然哲學家中受到厭惡，當時德國自然科學逐步拋棄了思辨自然科學轉而注重經驗和實踐，但黑格爾仍舊給我們提供了認識自然的基本途徑。黑格爾把自然界劃分為力學、物理學和有機學這三個領域。宇宙精神在自然界的發(fā)展中經過機械階段、物理階段和生命階段，在人的心靈中達到自身的充分完成。自然的、歷史的和精神的世界都是一種永恒運動、變化和發(fā)展的過程。黑格爾自然哲學運用精神的內在活動去解釋自然界這個有機整體，而不是用物質的外在活動去解釋，這是高度思辨的產物。

盧卡奇在康德、黑格爾哲學的基礎上，在《社會存在本體論》中把存在分為三大類型：無機自然、有機自然、社會。④盧卡奇指出，人的起源、生存、發(fā)展和完結最大限度地基于生物學的存在，生物學的存在與無機自然界并存，并與社會存在產生不間斷的相互作用。人類就在無機自然、有機自然、社會這三大類型上發(fā)展起對世界的認識與對自我的認識。如果沒有生物學所確定的存在形式，以及與其他領域不間斷的相互作用，人類就不可能在內部和外部獲得發(fā)展。

文學作品的物質媒介是人類三大存在相互作用的結果?？档抡f：“自然界盡可以按照自己的普遍原則而建立起來，我們卻絕對有必要按照那條原則和以它為根據的那些準則，去追蹤自然的經驗性規(guī)律，因為我們只有在那條原則所在的范圍內才能運用我們的知性在經驗中不斷前進并獲得知識?！雹菰诳陬^、文字和印刷階段，文學的媒介按照自然界的普遍規(guī)律而確立;到了數字媒介階段，文學的媒介突破了自然的經驗性規(guī)律，產生了人工的智能化經驗。

首先，文學的產生可以追溯至口頭文學，此時文學以語音為物質基礎。人作為生物學意義上的有機體，其發(fā)音器官和聽覺器官都是有機自然的器官，人的感官是有機自然的組成部分。民間歌謠、英雄史詩等文學作品的早期形態(tài)借助有機自然得以形成和傳播。

其次，在文字的書寫和印刷傳播時期，文學得以繁榮昌盛，形成詩歌、散文、小說、戲劇等多種文體，此時文學以書本的書寫文字或印刷文字為物質基礎。文學作品的材料從無機自然中獲得，但我們并不會因為其材料的物質性就認為作品是沒有生命力的，就把文學作品置于自然事物之下。這在于文學作品的質料經由有機自然中人類的官能創(chuàng)造出文學作品多種多樣的形式。印刷媒介的物質基礎按照單純的自然規(guī)律而形成，它們應用于人類的感官對象上而形成經驗性的感知和知識。印刷媒介時代，媒介的物質基礎遵從自然的經驗性規(guī)律，在有機自然的范圍內拓展人類的文學藝術經驗。

最后，在數字媒介傳播時期，文學的強勢地位被取締，電影、電視劇、短視頻進入文化藝術的中心，此時，新型文學以數字技術的交流平臺為物質基礎。文學媒介的物質基礎突破了無機自然和有機自然的范圍，數字技術、人工智能創(chuàng)造出諸多虛擬的物象，文學媒介的物質基礎被重組?？档?、黑格爾和盧卡奇等哲學家所說的有機自然已經不能很好地解釋數字媒介的形態(tài)。應該說，數字媒介從有機自然階段進入人工自然階段。人工自然就是在已有東西的基礎上創(chuàng)造新的事物，而不是在有機自然中保持自我，人工自然在有機生命中拓寬并創(chuàng)造人類新的存在。媒介的物質基礎突破現有的有機自然界，形成智能的、動態(tài)的交流情景。

從一種自然形式向另一種自然形式的發(fā)展和轉換，是人類對外在現實進行能動性創(chuàng)造的結果。在無機自然、有機自然和人工自然的進展中，文學的物質載體不斷生成。文學的語音媒介是運用人類天生的感官進行口耳相傳;文學的文字或印刷媒介是運用有機自然的創(chuàng)造物進行文字傳播;文學的數字媒介是運用人工智能創(chuàng)造新的產物進行互動傳播，將無機自然、有機自然與人工自然融合起來。人類在漫長的印刷媒介時代形成了相應的理性概念與認知譜系，在這個譜系中，語言文字往往被視作文學作品的媒介，而語言文字所依托的物質載體并沒有被區(qū)分出來。實際上，作為物質基礎的媒介是無機自然、有機自然和社會三大存在作用的結果，它為文學活動中不同的意指實踐奠定了基礎。

二、媒介與文學形式

文學形式是指文學作品的表意符號，由字、詞、句及其組合搭配、敘述方式所構成。文學形式論包括20世紀諸多風靡一時的理論流派，俄國形式主義、英美新批評派、受索緒爾影響而興起的結構主義、由皮爾斯開創(chuàng)的符號學以及敘述學都致力于探索文學形式的問題。歌德說：“題材是人人都能看見的，意義內容則只有經過一番琢磨的人才能把握，而形式對大多數人來說都是一個秘密?！雹尬膶W形式論打開了以形式解釋文學意義的廣闊視域。文學形式論采取文本中心的態(tài)度，將語言作為文學研究的基礎，卻忽視了語言的媒介載體。

美國新批評的理論代表韋勒克、沃倫在其影響深遠的《文學理論》中，著重提出了文學的存在方式問題，認為文學作品是一個層次系統(tǒng)。韋勒克和沃倫否定了以下幾種刻板觀點：（1）文學作品是人工制品，（2）文學作品的本質存在于講述者或者詩歌讀者發(fā)出的聲音序列中，（3）文學作品是讀者的體驗，（4）文學作品是作者的體驗;指出文學作品包含以下幾個層面：聲音層面（包括諧音、節(jié)奏和格律）、意義單元（包括語言結構、風格和文體規(guī)則）、意象和隱喻、象征系統(tǒng)及其投射的世界、形式與技巧、文學類型、文學觀念、文學評價。⑦韋勒克將文學作品看作是交織著多層意義和關系的復雜組合體，尤其把語言文字作為文學作品最基本的存在。新批評理論足夠重視對語言的領悟和使用，但忽略了語言的物質性。語言文字在文學作品中具有兩重性，一方面它是創(chuàng)造文學世界的表意符號，另一方面它所依托的媒介具有物質性。前者得到文學形式論者的充分研究，后者卻被變幻多樣的形式所遮蔽。

韋勒克認為文學作品不是人工制品，將人工制成的白紙、羊皮紙上的文字看作文學是不準確的。假如毀掉紙上的文字，文學作品依然能夠通過人們的記憶、口語或其他途徑的文字而流傳下來。這點不同于繪畫、雕塑，如果毀掉一幅繪畫、一個雕塑，這個藝術品就真正喪失了?！凹埳纤鶎懙臇|西并非真正的文學作品?！雹嗉埳纤鶎懙奈淖种挥行纬上鄳闹敢饣顒樱M入讀者的精神世界才具備了文學作品的價值。印刷品的開本、字體、字號等因素并不影響文學作品本身，同一個文學作品可以有不同的印刷版本。文學作品能夠在它們刊印的形式之外存在，印刷出來的人工制品包含許多非文學的因素。韋勒克一方面指出文學作品不是印刷制品，另一方面又承認印刷在文學創(chuàng)作實踐中的重要性，比如詩歌中的圖形、詩節(jié)的安排、詩行的結尾以及分段、雙關語都是文學作品中不可分割的因素。“它們的存在證明在現代詩歌的創(chuàng)作實踐中印刷是非常重要的，還證明詩歌不僅是寫給耳朵聽的，也是寫給眼睛看的?！雹崴€指出，書寫和印刷術使文學傳統(tǒng)的接續(xù)有了可能，大大增強了藝術品的統(tǒng)一性與完整性。韋勒克注意到文學形式中的印刷因素，但并未發(fā)現印刷作為一種媒介方式對文學所產生的基本作用。以文學的內部研究和形式研究而知名的韋勒克并未將媒介視作文學作品的內部因素，而只是以外在的、普泛的角度看待書寫和印刷的文化傳播作用。

媒介與文學形式具有深刻的內部關聯(lián)。首先，任何藝術形式都是在媒介中的形式。德國社會學家魯曼在《社會中的藝術》中曾指出，“任何一個形式都是一種在媒介中的形式”⑩。藝術作品根據本身所需要的媒介而有所不同，可以在分歧中達到統(tǒng)一。繪畫與音樂、雕塑與舞蹈、抒情詩與小說，它們彼此并不存在一種通約性，但這并不意味著，音樂中沒有擬聲，小說中沒有畫面，舞蹈中沒有韻律。這些藝術類型的差異，不是由形式的選擇所限定的，而是取決于形式所賴以存在的媒介。雕塑與舞蹈、繪畫與戲劇都依賴于無機自然中光的媒介，詩歌與小說依賴于文字的媒介。文學通過書寫文字、音樂通過可重復的演奏、繪畫通過畫布上的線條和色彩來表達形式，藝術作品的物質基礎確保了意義的傳遞。文本、繪畫、戲劇演出的真實存在都必須借助語言、顏色、肢體動作等媒介才被感知為藝術。任何一種藝術形式都棲居在相應媒介之中，由媒介所奠定的藝術作品的實在以及由此延伸的藝術作品的感知，兩者共同制造出藝術的意義。

其次，媒介依靠形式才能被覺察。長期以來文學作品媒介的物質性被忽視，很大程度上是因為媒介本身無可觀察，媒介通過其表現的指意符號才被認識到，媒介在恒定與變化的轉折時期才會彰顯出來。媒介具有穩(wěn)定性，形式則變幻無窮。比如文字媒介經歷了漫長的時期，在歷時進程中，文字媒介產生了多種多樣的文學形式，但文字媒介自身也因其穩(wěn)定性而被忽略了。在文字媒介與數字媒介的交替時期，網絡文學的興起、文學形式的巨變，再次讓人們注意到媒介的特性。魯曼指出：“唯有根據那些讓她們變成可能的形式建構之偶連性，媒介才是可以辨識的?！边@正好呼應了古老的說法：“物質本身作為一種純粹的混沌，是意識所無法接近的?！盉11媒介作為一種物質對象，往往被意識所忽略。媒介并不抗拒任何形式，正如文學的印刷媒介不會抵觸詩歌、小說等文體的編排，字、詞不會抗拒語句的組織，媒介接受了諸種可能的形式。媒介與形式是不應被分開的兩面，形式表現出媒介的本質，媒介依靠形式被覺察。

最后，媒介與形式構成整體，并重新整合為進一步的藝術內容。從微觀來看，媒介與形式構成特定的藝術作品，比如印刷文字與語言符號構成了一部小說。人的身體是呈現不同姿態(tài)和運動的媒介，印刷的文字是表達不同語義和情感的媒介，劇場是展演不同故事和場景的媒介，在這些媒介中，每一次個別的行為都會顯現獨特的形式，構成一個文藝作品。從宏觀來看，媒介為形式提供棲居的家園，形式可以被更進一步的媒介所使用。例如，比印刷媒介更進一步的數字媒介可以使用印刷文字，并將印刷文字與聲音、畫面組合起來，形成新一輪的文藝內容。聲音、文字、影像在文藝作品中獲得差異化的功能，它們在新的技術條件下可以交融，甚至從媒介的物質性功用發(fā)展為形式的符號性功能。新的文藝形式如何出現，取決于它的初始媒介，尤其取決于媒介與形式如何重新整合。

三、媒介與文學情境

媒介與文學形式組成文學的指意實踐，隨后文學作品進入傳播與接受的渠道，于是文學作品成為一定文學情境下的溝通。文學情境是圍繞文學作品的寫作、閱讀和評論所形成的特定場域。從文學的內部研究而言，媒介與文學形式共同決定了文學作品的不同形態(tài);從文學的外部研究而言，媒介與文學情境決定了文學作品的現實際遇。文學預設了一個想象的空間和時間，在傳播過程中塑造出一個真實的時空結構，也就是與媒介緊密相關的文學情境。

德國媒介理論家弗里德里?！せ乩眨‵riedrich A. Kittler）在《留聲機 電影 打字機》中提出“媒介決定我們的狀況”B12?；乩帐紫葟膽?zhàn)爭的角度去解釋媒介與技術，他提到，在1941年的作戰(zhàn)指揮部中，只要掌握檔案資料和技術、了解敵方形勢和部署就可能盤點狀況?，F在的狀況則晦澀許多，要掌握檔案的序列、計算機上的數據、人工智能的指令等復雜情況，甚至對過時的媒介也要足夠敏感，才能記錄出各種狀況的跡象和線索?；乩粘錾诩{粹軍隊在斯大林格勒戰(zhàn)敗的日子，他從軍事上的媒介革新談起，新的媒介技術會改變戰(zhàn)爭的版圖、方式和本質。同樣地，媒介也會改變文化的樣貌。技術媒介剛剛興起時，曾引起人們的恐慌?！霸?880—1920年間，作家記錄下他們對留聲機、電影和打字機這類技術媒介的震驚，這類似于我們現在對未來的震驚。那些早期看似無害的機器能夠存儲信息進而分離聲音、圖像和文字，開創(chuàng)了信息技術的新時代，反過來看，它們?yōu)楫斀駭底只淖晕腋落伷搅说缆??！盉13媒介現實是人類現實的基本部分，人類現實總是媒介化的，我們對于人類現實的觀念來自媒介現實。正如基特勒所說，“人們所能留下的就是媒介所能存儲和傳播的東西”B14。文學所能帶給社會的最終就是由媒介所儲存的文學作品和由媒介所延伸的文學情境。

基特勒將文學從文本闡釋學中解放出來，認為媒介決定人類的狀況，以留聲機、電影、打字機的回溯來推動媒介考古學的研究?！懊襟w考古學對文學研究的最重要貢獻在于它使我們不斷地從文本解釋中解放出來?！盉15在口語傳播時期，文學情境是即時的、在場的，文學作品依靠聲音這個有機自然中的人類器官進行傳播，受到時間和空間的明顯制約。在文字傳播時期，文學情境是延時的、虛構的，文學作品依靠書寫文字或印刷文字進行傳播，最終跨越時間和空間的限定。書寫文字或印刷文字是以無機自然的物質為原材料，經由人類的能動性加工而形成的媒介。在數字傳播時期，文學情境則是互動的、虛擬的，文學作品依靠數字技術進行傳播，實現作者和讀者的實時溝通。新舊媒介的融合正在淡化各種媒介的個體差別，文字、聲音、圖像都被簡化為表面效果，它們共同進入用戶所熟知的界面。

數字技術和人工智能快速發(fā)展，一種“后人類”的狀況正在形成，此時數字媒介所營造的文學情境迥異于過去?！昂笕祟悺敝该髁思夹g革新和人類存在之間的關系，將兩者的聯(lián)系加以概念化。新的工業(yè)模式和知識體系、智能機器和人工生命，以及人類的驚慌失措和流離失所，都在昭示后人類的狀況。后人類仍然需要保持人類主體的視野，“后”指的是已經出現的變化，“人類”則表示這些變化的連續(xù)性。我們的身體、機器和思想之間都被設計成了不同類型的新關系，“后人類”啟示人們考慮數字媒介技術、智能機器人與人類命運的內在關聯(lián)。后人類學者凱瑟琳·海勒指出，“當機器成為理解人類的模范，那么人類就進入了后人類”B16，并提醒人們思考：“在后人類的未來，自由意志和個體力量仍有可能嗎？在這些變革之后我們還能認出自己嗎？是否還存在認識和自我認識？”B17“后人類”狀況促使我們更積極地看待新生事物，并探索不同的認知方式和話語體系。

文學一直以觀察、體悟和想象的方式探索世界的本質，“后人類”狀況既是文學作品書寫的對象，又成為文學活動的現實。圍繞數字媒介形成的文學情境是“后人類化”的，數字技術一方面開啟了創(chuàng)作和理解文學的新方式，另一方面又造成傳統(tǒng)文學寫作和閱讀的某種斷裂。當機器人小冰出版詩集《陽光失了玻璃窗》，當寫作軟件不斷刷新網絡小說，文學的傳統(tǒng)寫作將如何確證自我？當讀者習慣于在網頁上飛速瀏覽網絡小說，閱讀平臺上實時生成影像化的小說人物，文學的傳統(tǒng)閱讀將如何維系？屏幕文學、超文本文學、數字文學、電子文學正在快速生成，它們是新型敘事和文學實踐的場所，并一再革新口頭文學和印刷文學。這類文學內容非常具有表現性，正在變得越來越情境化，體現出人文領域的重大技術變化，也顯示出后人類的狀況。后人類淡化了自然身體與控制工具、真實生命與仿造對象之間的界限，數字媒介文學消弭了創(chuàng)作主體與機器軟件、閱讀群體與虛擬環(huán)境的分裂。“當我們談論電子文學的新運動時，我們必須意識到由語言和后語言所指來表達的文本和后文本實踐根植于當下的文化，這種文化被軟件（思維和感知的轉化）、普遍的計算、網絡語言（文本、互聯(lián)網修辭）、不同文化平臺和內容的融合體所塑造?！盉18基于數字媒介形成的文學情境對文學活動具有至關重要的影響，此時，文學文本與社會語境更廣泛地結合起來，文學活動完全突破了文本的語義解析，而是關系到文化產業(yè)、粉絲經濟、輿論導向等社會維度。在這種文學情境中，文學活動不只是通過文本建立文學的想象空間和審美幻想，而是依托文本建構文學的虛擬現實和衍生產業(yè)。

四、文藝媒介的視角

外在傳媒環(huán)境日益發(fā)展，內在媒介形態(tài)不斷更新，這讓我們注意到媒介與文學更深層的關系。媒介與文學之間是相互依存的關系，更是相互生成的關系。文學作品依靠媒介得以存在和傳播，文學作品也被媒介所推動和塑造，圍繞文學作品所產生的文學活動必然受到媒介的制約。童慶炳在其主編的《文學理論新編》中指出：“文學總是存在于一定的傳播媒介中的，沒有媒介作為其載體，可以說就沒有文學。”B19該書認為媒介是使雙方產生聯(lián)系的人或事物，傳播媒介與文學發(fā)展的趨勢密切相關，網絡文學是由新型數字媒介催生的文學發(fā)展新趨勢。這是從廣義的角度去闡釋媒介，而不是從文學的內在要素去理解媒介。王一川提出：“讀者閱讀文學作品時首先接觸的不是它的語言，而是語言得以存在的具體物質形態(tài)——媒介。文學總是依賴一定的媒介去實現其修辭效果的，媒介是文學中的重要因素。”B20他突出了媒介的物質形態(tài)屬性，提到媒介與修辭的問題，從更深層次上認識媒介在文學作品中的內部作用。單小曦致力于新媒介文藝研究，他在《媒介與文學——媒介文藝學引論》一書中對這一問題進行了深入探討，認為“文學媒介是文學活動中的功能性要素”B21，應該建立媒介文藝學。目前，關于媒介與文學的認識愈加深入和細致。媒介不僅是文學外在的傳播途徑，更是文學內在的構成要素，在根本上決定著文學的存在方式。

在媒介與文學形式、媒介與文學情境的研究中，我們發(fā)現文學作品的媒介越來越突出文化的功能。媒介一方面是文學作品的物質基礎，另一方面凸顯了文學作品的文藝屬性。以物質媒介的角度觀之，媒介是文學的物理存在，借助無機自然和有機自然的物質構成并傳播文學作品。在長期的形而上邏輯中，作為物質基礎的媒介并不具有很高的地位。以文藝媒介的角度觀之，媒介是文學的文化存在，借助無機自然、有機自然和人工自然的復合物質來形構文學作品。人工智能逾越了無機自然、有機自然的固有邏輯，數字媒介不斷更新乃至顛覆既有的文學活動方式，作為文化存在的媒介在新的文學事實中已經彰顯出非凡的地位。因此，以文藝媒介的視角去定義媒介顯得日益緊迫。

文藝媒介可以劃分為三個層次：物質基礎、指意符號和文化屬性。首先，物質基礎是文藝媒介的物質存在，它包括聲音、書寫、印刷、數字化等物理方式以及幾種方式的復合，具有實體性、穩(wěn)定性的特點。其次，指意符號是文藝媒介的表現形式，包括文字、圖像、影像等復合符號，具有表意化、象征化的特點。媒介與文學形式的關系可以從指意符號的層面上來理解。最后，文化屬性是文藝媒介的衍生形態(tài)，包括作家的創(chuàng)作方式、讀者的閱讀行為、文學的社會效果等方面，具有功能化、社會化的特點。媒介與文學情境的關系可以從文化屬性的層面上來理解。從以上三個層面來看待媒介，由物質媒介進展到文藝媒介，能更好地理解媒介與文學的關系。

在文藝媒介的三個層次中，指意符號層面得到的關注最多，俄國形式主義、英美新批評理論、現象學文論、符號學文論都充分研究了文學的指意符號。這一層面往往被理解為文學作品本身，這種理解方式消融了媒介與文學的關系研究，遮蔽了媒介作為物質基礎和文化屬性的層面。

物質基礎和文化屬性這兩個層面亟待關注。第一，媒介的物質基礎是根本性的，它決定了指意符號和文化屬性兩個層面?？陬^文學、印刷文學和網絡文學這三種文學形態(tài)首先在媒介的物質基礎上有巨大差異，繼而在包括語言表達、敘事模式和話語方式在內的指意符號層面上產生各自的獨特樣貌，最終形成口頭、書面、網絡等階段性的文化屬性。第二，媒介的文化屬性是生成性的，它強化了文本世界和現實世界的關聯(lián)度，文學不斷接受來自傳媒社會的質詢和挑戰(zhàn)。在數字媒介時代，媒介的文化屬性產生越來越重要的作用，這一屬性將作為純粹藝術的文學與作為社會行為的文學連接起來。文學作品的創(chuàng)作不再封閉于作家的書齋之中，文學作品的閱讀也不再停留于個體的想象之中，它們在廣闊的虛擬空間中進行生產和互動。文學作品可以進行跨媒介傳播，一方面以書籍、電子書、網絡連載等文學形態(tài)進行傳播，另一方面以改編成電影、電視劇、網絡劇的藝術形態(tài)進行傳播。文學沖破以文字為基礎的傳統(tǒng)秩序，向內產生視覺轉向的趨勢，向外與影視藝術產生諸多碰撞。媒介的文化屬性在現實語境中顯現出文學與社會的動態(tài)關系。

文藝媒介是在媒介與文學的不斷更新互動的關系中生成的，它確立了媒介的主體性地位。在文學活動中，媒介具有物理基礎、指意符號和文化屬性的多重維度，它們連接了媒介與文學形式、媒介與文學情境的關系，延伸和浸透到文學的各個環(huán)節(jié)。當今文學形態(tài)正在變化，新媒介藝術如火如荼，電影、電視劇、網絡劇、人工智能文藝產品高歌猛進。印刷媒介時代小說的強勢地位已經不再，其地位正在被影視劇所搶占，這是一個黃金時代的終結與開啟。在泯滅與新生、壓抑與沸騰并存的處境中，以文藝媒介為橋梁來審視文學，溝通傳統(tǒng)文學與新媒介文藝，是我們對文學最深沉的凝望與期盼。

（感謝馮憲光教授的指點。）

注釋

①⑤[德]康德：《判斷力批判》，人民出版社，2002年，第221、21頁。

②③[德]黑格爾：《精神現象學》，賀麟、王玖興譯，商務印書館，1997年，第171、173頁。

④[匈牙利]盧卡奇：《社會存在本體論導論》，沈耕、毛怡紅等譯，華夏出版社，1989年，第2頁。

⑥[德]艾克曼：《歌德談話錄》，四川文藝出版社，2007年，第85頁。

⑦⑧⑨[美]韋勒克、沃倫：《文學理論》，劉象愚等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第165、149、150頁。

⑩B11[德]魯曼：《社會中的藝術》，張錦惠譯，臺灣編譯館，2009年，第247、213頁。

B12B13B14Friedrich A. Kittler， Gramophone， Film， Typewriter. Trans. Geoffrey Wintherop. Stanford： Stanford University.1999. p. XXXIX.p. xl.p. xl.

B15B18Janez Strehovec， "E-Literature， New Media Art， and E-Literary Criticism". Comparative Literature and Culture ， Vol. 16， No. 5， 2014.

B16B17N. Katherine Hayles. How We Became Posthuman. Chicago & London： The University of Chicago Press， 1999， P239.P281.

B19童慶炳：《文學理論新編》，北京師范大學出版社，2010年，第423頁。

B20王一川：《文學理論》，四川人民出版社，2003年，第111頁。

B21單小曦：《媒介與文學——媒介文藝學引論》，商務印書館，2016年，第47頁。

責任編輯：采 薇

Abstract：The material media of literary works is the result of the interaction between inorganic nature， organic nature and society， which establishes the ideographic practice of different literary forms. From the perspective of internal research， media and literary forms are deeply related. Any art form is the form in the media， and the media depends on the art form to be perceived. Media and form constitute unity and re-integrate into further artistic content. From the perspective of external research， media determines the literary situation， and in the new media literary situation， literary activities establish the imaginary space of art and the cultural industry through the text. The media has evolved from material media to literary media， which could be divided into three levels： material basis， meaning symbol and cultural attribute. This is the key point to connect traditional literature and new media literature.

Key words：media; literary form; literary situation; post-human; digital technology