大道至簡

馬軍

古人很早就認(rèn)識到，境界越高，其表現(xiàn)形式往往越簡單，比如，高人點撥多沒有長篇大論，而是一語妙諦，道破天機(jī)，此謂之為“真?zhèn)鳌?高手出招多是不急不躁，抓住破綻，一劍封喉;神醫(yī)問切，多是慧眼獨具，看準(zhǔn)癥候，一劑疴除。故而，“大道至簡”數(shù)千年來一直被奉為圭臬，崇之又崇。

司馬光就是這樣的堅定擁躉者，他一生躬行踐履，至死不渝，留下不少齒頰含香的佳話，他為“洛陽耆英會”起草的《會約》，即可見端倪。

“一、序齒不序官;二、為具務(wù)簡素;三、朝夕食不過五味，菜果脯醢之類，共不過二十器;四、酒巡無算，深淺自斟，主人不勸，客亦不辭;五、逐巡無下酒時，作菜羹不禁;六、召客共用一簡，客注可否于字下，不另作簡;七、會日早赴，不待速;八、右有違約者，每事罰一巨觥?！?/p>

短短八條，計120字，核心就是一個“簡”字。

官人聚會不比尋常百姓，都是曾經(jīng)滄海，閱盡人間春色之人，座位如何排定就是一大難題，搞不好不僅背離初衷，反而可能影響和氣，甚至不歡而散?？伤抉R光5個字就解決了：只憑年齡說話，長者為上。至于餐具，能用即可。早晚菜肴品種、數(shù)目都有明確限制，不得隨意突破。酒壺按順序遞，主不勸，客隨意?？腿四芊癯鱿谕ㄖ獑紊虾炞肿⒚?。聚餐之日，客人要按時出席，不等不催。言簡意賅，明明白白。

以“簡”為約，避免了身不由己的鋪張，競奢斗富的攀比，以及“俯仰奔趨，揖讓拜跪，內(nèi)非真誠，外徒矯偽”的繁文縟節(jié)，主客之間沒有了壓力和負(fù)擔(dān)，無拘無束，自由自在，多么美妙和享受。

其實，司馬光對自己更“簡”。當(dāng)時有個叫王拱辰的大臣，在洛陽建了一座別墅，其亭臺樓閣之多，奇花異草之盛，令滿城建筑黯然失色。而司馬光的宅子則又低又矮，破敗不堪，為了避暑，便在房子下面挖一個大坑，被人戲稱為“穴居者”。就是在這樣簡陋無比的地方，司馬光十幾年如一日，撰成中國史學(xué)上不朽巨著《資治通鑒》。

其后不久的重量級人物蔡京，則反其道而行之，據(jù)《鶴林玉露》一書記載：某官員在京師買了一個小妾，女子自稱曾是蔡京府里做包子的廚師，那人聽了挺高興，便想親口嘗嘗太師府包子的滋味，但她卻說自己不會做，官員非常不解，問她：“你既然是專門做包子的廚師，為什么不會做包子呢？”她回答說：“我只是包子廚師中專管切蔥絲的，其余一概不會！”那個官員聽了顯些驚掉下巴。

“簡”并不單單是個人的生活習(xí)慣，亦非僅僅是生活態(tài)度，而是一種人生境界。顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。湯斌身為江蘇巡撫，一家子穿的是粗布，吃的是豆腐以及夫人采來的野菜，生活簡化之后，余下大把的時間和精力留給勤政、善政和德政，百姓都敬呼他為“豆腐湯”，也使他成為清代第一個被謚為“文正”的大臣。不以簡為憂，不以簡為苦，心中有吞吐天地之志和無限的風(fēng)光，不鳴則已，一鳴必驚天下，濟(jì)蒼生，豈是行尸走肉、醉生夢死之輩所能理解的。

境界高下，決定著人生的含金量，盛衰成敗，甚至生死存亡也往往盡在其中。蔡京大權(quán)在握之時，確曾志得意滿，風(fēng)光無限。但令人感嘆的是，這個平生繁花似錦，享盡人間美味的人，死時竟連一個普普通通的包子都沒的吃，成為殊可悲也的餓死鬼。而司馬光去世時，京城內(nèi)外紛紛罷市前往憑吊，哭泣之聲竟淹沒了街上的喧喧車馬聲，百姓們還爭相刻印司馬光的畫像，以方便吃飯前祭祀他，“天下皆是，家家掛像，飯食必祝”。

“簡”的法則，一直為有識之士所推崇，好多棘手難題也因此迎刃而解。但是，“簡”并不是單純的簡簡單單，而是簡明扼要，簡便易行，以“簡”馭“繁”。它是三秋之樹，是水落石出，是千錘百煉之后的精鋼，是淘盡沙礫后的純金，是解決主要矛盾那個綱，是抓住事物要害那個“牛鼻子”，是臻達(dá)絕頂之境，卻渾若平常，大而化之?！昂啞钡恼軐W(xué)底蘊(yùn)十分深厚，每一個力行不輟的生命，無疑會增加長度，提升高度，拓展維度。但倘若“簡”得過了度，變成一片空白，則失去其本來的意義，就不再是“簡”，而是“廢”了。

司馬光在給神宗皇帝上呈《進(jìn)資治通鑒表》上這樣寫道：“臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所謂，旋踵而忘。臣之精力，盡于此書。”數(shù)千個日夜的千辛萬苦只以區(qū)區(qū)數(shù)語概而盡之，司馬溫公可謂深得“簡”之三昧，并為“大道行簡”之楷模也！