基于《侯寶林評傳》的薛寶琨相聲美學(xué)發(fā)凡

一、薛寶琨和他的相聲研究

薛寶琨（1935-2016）是無視某些嚴(yán)重偏見和冷漠歧視，最早以曲藝為研究方向并取得重要成就的新時(shí)代學(xué)者，數(shù)十年間共寫下300萬字近20種專著。僅就相聲領(lǐng)域而言，他與侯寶林、汪景壽等人合著《相聲藝術(shù)論集》（1981年）、《相聲溯源》（1982年），探幽發(fā)微，史論結(jié)合，論述精到，影響深遠(yuǎn)。1982年出版的《侯寶林和他的相聲藝術(shù)》一書，對侯寶林的人生道路和藝術(shù)成就進(jìn)行了較為全面、深刻的論述。1985年出版的《笑的藝術(shù)》，梳理和論述了中國俗文化中諸多喜劇樣式和喜劇元素，并初步確定了相聲的審美體系。同年撰寫的《中國的相聲》一書，以歷史為線索，對中國的相聲藝術(shù)自溯源開始從初興、成長、成熟、繁榮到曲折和復(fù)興多個(gè)時(shí)期進(jìn)行了提綱挈領(lǐng)的概括?！吨袊哪囆g(shù)論》《中國人的軟幽默》，對中國人的幽默性格、人生態(tài)度、人際關(guān)系作了生動的剖析，認(rèn)為中國式的幽默表達(dá)方式為“軟幽默”。2005年出版的《侯寶林評傳》不僅將侯寶林置于更為開闊的文化空間作了更加全面的評價(jià)和更為科學(xué)的論述，而且建立了全面的獨(dú)特的相聲美學(xué)體系。2013年出版《薛寶琨曲藝文選》（自選集），其中第三部分為“相聲藝術(shù)專論”。2012年出版了與高玉琮合作主編的《相聲大詞典》，這是史上第一部相聲工具書，其意義重大。

薛寶琨是曲藝史論和相聲美學(xué)研究的大家，這在曲藝界已經(jīng)成為一種共識，但能夠讀懂并運(yùn)用他的理論進(jìn)一步促進(jìn)相聲研究的人并不多。對他的理論展開研究或解讀，是發(fā)展和創(chuàng)新相聲美學(xué)理論的時(shí)代要求。那么薛寶琨相聲美學(xué)的主要體系框架是什么？他的研究得出哪些重要的相聲美學(xué)范疇和相聲美學(xué)規(guī)律呢？雖然薛寶琨本人并沒有寫出以相聲美學(xué)命名的專著，但諸多相聲美學(xué)新見是分布在他的所有研究著作中的，需要后人去發(fā)現(xiàn)去闡發(fā)去解讀，這是一個(gè)挖寶、發(fā)凡的過程。

二、《侯寶林評傳》中的相聲美學(xué)體系

下面我們基于《侯寶林評傳》，試圖對薛寶琨相聲美學(xué)體系中提出的一系列概念和范疇進(jìn)行分類和概括。

據(jù)侯寶林之女侯錱在書序中介紹，此著作是薛寶琨先生2004年宣布封筆以后應(yīng)邀而作，2005年即付梓印刷，寫作速度之瘋狂是“用‘生命寫作” ①。《評傳》分為兩大部分。上編“人生歷程”共為三章五十二節(jié)，是用夾敘夾議的手法述說侯寶林75年的生命里程走過的溝溝坎坎以及與之相應(yīng)的歷史文化背景；下編“藝術(shù)美學(xué)”共為五章二十九節(jié)，近15萬字，據(jù)作序者言：“作者以其獨(dú)到的相聲美學(xué)觀點(diǎn)，分析點(diǎn)評了侯寶林的藝術(shù)成就，以期對他的研究對象作出科學(xué)、客觀、公允的論述?！雹诘P者認(rèn)為論著的重點(diǎn)，似乎是薛寶琨借助侯氏相聲案例建構(gòu)了他的相聲美學(xué)體系。這在筆者為《曲藝》刊發(fā)的紀(jì)念文章中有所提及，“盡管薛師寶琨相聲研究著作很多，但筆者要首推他的巨制宏篇《侯寶林評傳》，因?yàn)榇藭茄熛嗦暲碚摰目付χ?。它并不是一般的傳記著作，而是從侯寶林的?nèi)心世界尋求相聲大師成功的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，再以這些一點(diǎn)一滴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為金鑰匙，開啟相聲藝術(shù)奧秘之門。薛師生前曾多次與我提及此書，慚愧本人愚鈍被書名所誤，待今日啟卷才恍然領(lǐng)悟，原來這才是薛師一生所悟相聲之道的精華所在，是一本隱藏在八分之一冰山下的名副其實(shí)的‘相聲美學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳記本身的意義?！雹巯旅嫖覀兙蛢蓚€(gè)方面進(jìn)行論述。

（一）論舞臺風(fēng)范

舞臺風(fēng)范或舞臺風(fēng)度，為何在全篇中處于第一和首要的位置，薛寶琨在這里沒有說明，但是一般熟悉曲藝特征的人都知道，相聲是敘述體以演員本色作為主體呈現(xiàn)，而不是像戲劇那樣以代言體的角色人物呈現(xiàn)。演員魅力而不只是角色魅力，所以演員的形象塑造異乎尋常的重要。薛寶琨“舞臺風(fēng)范”一節(jié)中指出侯寶林相聲的八大美學(xué)特征。

一是大氣。薛寶琨認(rèn)為因丑角印痕而遮掩或扭曲的相聲演員形象，甚至是迄今這門藝術(shù)格調(diào)低下地位不高的原因之一，是相聲審美或創(chuàng)造停滯、藝術(shù)取向干涸枯竭的重要由頭。而侯寶林的大氣恰恰來自他卓然而立的自我，恰恰因?yàn)樗w察到了丑角形象對演員自我的浸染。于是他努力掙脫它。他舞臺風(fēng)格的魅力即在于創(chuàng)造了演員自我的可喜性并以此釀發(fā)或制約著表述對象的可笑性。于是我們在舞臺上同時(shí)看到兩種截然不同的喜劇形象：侯寶林本人清新幽默的主體形象和他反映表現(xiàn)對象——審美客體的滑稽詼諧形象。

二是儒雅。薛寶琨說：溫文爾雅的言談舉止、謙和內(nèi)斂的待人接物和流溢著“書卷氣”的人格魅力也是侯寶林舞臺風(fēng)度的重要特質(zhì)。儒雅是儒家美學(xué)的表現(xiàn)，侯寶林奉行“恭寬信敏惠”，恭表現(xiàn)在對觀眾和伙伴的尊重上，他和郭啟儒搭檔終生，從未從倫理或生理找哏，文明相聲也因此得名。侯寶林的魅力之一即在他把自己極其個(gè)性化的藝術(shù)采取了十分通俗大眾的傳達(dá)方式，他既不站在觀眾之上耳提面命什么，也不尾隨他們的落后意識和低級趣味取媚或附和著什么，只是以他的真情實(shí)感，以他的善心好意和凜然正氣同他們一起快樂抒情。

三是中和。薛寶琨認(rèn)為：“中和”既是儒家用以諧世的重要倫理道德原則，又是其最高的審美理想，侯寶林和他的相聲也同樣具有如此的風(fēng)范。詩可以為刺但是要在“溫柔敦厚”的詩教下用“仁愛中庸”的思想予以梳理調(diào)和。傳統(tǒng)相聲所以至今仍具有思想和藝術(shù)魅力，就是因?yàn)樗馨阎T多矛盾對立統(tǒng)一起來，比如諷刺和自嘲相結(jié)合，心態(tài)和物態(tài)的結(jié)合，諷古與喻今的結(jié)合，刺在歷史過去意在影射當(dāng)今等等，都是“適度的自由”。把相聲當(dāng)做匕首投槍，諷刺成為謾罵譴責(zé)式的“批判和揭露”，諷刺失去“中和之美”，藝術(shù)就走向極端，失去和諧笑聲。

四是自然。薛寶琨說：自然是道家美學(xué)——道法自然的重要觀念，也是我們民族文化做人和從藝的普遍審美取向?！罢妗笔恰暗馈钡捏w現(xiàn)，莊子說“德將為汝美，道將為汝居。”侯寶林的風(fēng)范主要表現(xiàn)在卓立舞臺抒發(fā)情感的情真意切和本色自然上。侯寶林的相聲所以具備本色之美，集中表現(xiàn)在語言的清新、性格的率真和形象的質(zhì)樸上?！敖凇焙汀拔枧_腔”是相聲至今的流弊也是難入大雅的原因之一，侯寶林從來鄙棄這些，認(rèn)為它們是語言交流的障礙。相聲既是喜劇藝術(shù)，又是以自己的本來面貌同觀眾直接交流感情，那么演員越坦白透明真切，觀眾也就越因感動而共鳴，因共鳴而默契，才能形成相互吸引 的“心理場”和“幽默場”。諷刺的生命是真實(shí)，除去事實(shí)的真實(shí)外，更應(yīng)有感情的真誠和態(tài)度的真切。《買佛龕》以及《婚姻與迷信》那里對迷信的自欺欺人和婚俗“老例兒”的自煩煩人，都是在快人快語中見真性情。

五是蘊(yùn)藉。薛寶琨認(rèn)為蘊(yùn)藉也是我們民族美學(xué)的重要觀念，侯寶林的舞臺風(fēng)范同樣具有蘊(yùn)藉的美致。蘊(yùn)藉是藝術(shù)充盈卻表現(xiàn)簡約的一種審美意象。侯寶林一生最感興趣的是“相聲味兒”——以相聲形式為先導(dǎo)，借鑒參合其他樣式元素，并使它們渾然一體的豐富蘊(yùn)藉狀態(tài)。相聲中不止有對話，也有集約戲劇矛盾沖突而扣人心弦的戲味兒，也有點(diǎn)燃觀眾情感火花的“詩味兒”，善于總結(jié)生活理性愉悅的哲學(xué)味兒等。侯寶林說“藝術(shù)不是斤餅斤面”，觀眾欣賞曲藝 “不過癮”是正常的，而一旦過癮則是饜足就離開藝術(shù)了。

六是瀟灑。薛寶琨說：瀟灑是一種人生態(tài)度也是一種審美取向，是人生了無掛礙得心應(yīng)手的一種自由和灑脫。相聲過去有“帥賣怪壞”的四種表演體式或曰風(fēng)格的說法，帥和賣基本屬于正面表現(xiàn)追求優(yōu)美的類型，而壞和怪則以接近丑美的方式或者夸張扭曲的手法凸現(xiàn)自我。但是帥氣和賣派如果只表現(xiàn)為技藝便也只停留在瀟灑的形式表面。但瀟灑屬于優(yōu)美卻是無疑的，侯寶林的瀟灑風(fēng)范表現(xiàn)在他成名后的整個(gè)藝術(shù)人生，表現(xiàn)在他做人從藝極其統(tǒng)一和諧的兩個(gè)方面，表現(xiàn)在他優(yōu)美的形象創(chuàng)造和其本人俊逸的舞臺風(fēng)度的和諧統(tǒng)一。瀟灑不僅是他個(gè)人風(fēng)范的特征，也成為新時(shí)代相聲蔚然成風(fēng)的普遍走向。從而在世界喜劇藝術(shù)之林，相聲幾乎可以作為唯一以優(yōu)美色調(diào)為主導(dǎo)的民間喜劇樣式。

七是入時(shí)。薛寶琨認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)分為作家文學(xué)（精英藝術(shù)）和民間文學(xué)（大眾文藝），這是十分概略的。在民間文學(xué)或大眾文藝?yán)锎嬖谥容^原生態(tài)的農(nóng)民藝術(shù)和正在提高并向精英進(jìn)取的市民文學(xué)（通俗文藝）。相聲從呱呱落地就在市民階層的土壤里經(jīng)受現(xiàn)代意識和時(shí)髦情趣的影響，每一時(shí)期的相聲提出和回答的問題都是社會民眾普遍關(guān)切的問題。因格調(diào)的雅俗、手眼高低而有不同追求。無論如何，雅俗共賞、深入淺出、理趣結(jié)合、詞淺情深的東西漸成潮流。侯寶林的相聲代表了這一潮流。

在融媒體時(shí)代，推廣現(xiàn)有的尖端的曲藝研究理論成果也將是曲藝評論工作的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)基因圖譜和原點(diǎn)路徑，就不能無視或忽略已有成果，而是要重視和宣傳，化為今用，促進(jìn)理論的深化和發(fā)展。

八是明快。薛寶琨論述說：明快是喜劇藝術(shù)抒情的特點(diǎn)，也是侯寶林舞臺風(fēng)范的表現(xiàn)。從笑的過程分析，在笑聲迸發(fā)的剎那，不容許有任何晦澀和模糊，不容許有任何間隔和障礙，它必須如同電流一樣，以打閃紉針的工夫抖響包袱，使演員和觀眾迅速“接火”才能產(chǎn)生轟鳴的效果。所以明快自然伴隨著簡潔和洗練，這種簡潔和洗練是把單純性和豐富性結(jié)合起來。侯寶林的明快風(fēng)范也有他個(gè)人性格和審美旨趣的原因。他討厭附著在他藝術(shù)上的任何塵埃贅物，生活中喜歡光潔但不奢靡，于是他的藝術(shù)和臺風(fēng)也不花哨賣派而是干脆利落。侯寶林的明快或是一個(gè)“復(fù)合體”——它是含蓄的明快，他的含蓄也以明快的方式表現(xiàn)著。

通過以上摘要式論述的簡要?dú)w納，我們捕捉到薛寶琨相聲美學(xué)是在儒家道家思想文化中“尋根”，顯示了相聲作為民族民間藝術(shù)牢牢扎根中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)中國精神中國氣派的特質(zhì)。所以他的相聲美學(xué)體系建構(gòu)一開始便在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的關(guān)照下，具有以大為美、守正中和、道法自然等文化心理和審美追求的文化自信。

（二）論喜劇情態(tài)

喜劇是“審丑”和“審美”辯證的藝術(shù)，相聲是我國獨(dú)特的喜劇藝術(shù)樣式，與世界喜劇一樣也存在諸多喜劇形態(tài)，薛寶琨論述相聲所具有的情態(tài)有六種，按從低到高，從簡單到復(fù)雜來排列：

一是摹擬。相聲的“學(xué)”，古代“喬相生”“學(xué)像生”“學(xué)鄉(xiāng)談”，如侯寶林的學(xué)唱京劇等。

二是滑稽。薛寶琨論述道：滑稽在中國古代典籍中不全是丑陋，反而以超?；蚍闯５男问奖憩F(xiàn)語言或思維的智巧。侯寶林是告別低俗的帶頭人，又是追求優(yōu)美風(fēng)格的第一人，從他的審美取向上分析他是抑丑揚(yáng)美、遠(yuǎn)滑稽而近幽默的，但是他作為一個(gè)以笑為生的相聲藝人無論如何高致都沒有理由遠(yuǎn)離喜劇基本情態(tài)遠(yuǎn)離滑稽的，《空城計(jì)》里侯寶林充分展現(xiàn)了滑稽情態(tài)又不過分丑化自己。全部情節(jié)過程都意在制造“理論的巨人”與“行動的矮子”的矛盾反差，一切的滑稽相都出自他自作聰明和吹牛撒謊的喜劇性格。吸收滑稽——采擷并釀發(fā)滑稽，但又不使自己成為滑稽的俘虜，不使自己成為滑稽人，這就是侯寶林的魅力所在。

三是諷刺。滑稽主要表現(xiàn)為審美客體的丑態(tài)，那么諷刺就是審美主體對丑的積極否定。諷刺一種是道德批判的諷刺，它不產(chǎn)生喜劇效果。另一種是喜劇性的諷刺，它面對的對象是丑陋而不是邪惡，所取的態(tài)度是否定和揭露而不是毀滅和打擊。喜劇性諷刺的過程必須細(xì)化為“化憤怒為輕蔑”“化執(zhí)著為超脫”“化嚴(yán)肅為玩笑”等辯證過程。

四是自嘲。自嘲是與諷刺相關(guān)的喜劇范疇，諷刺是環(huán)視周圍世界對審美客體的否定，那么自嘲就是把喜劇的目光移向自身對自我種種丑態(tài)的揚(yáng)棄和否定。自嘲列于諷刺和幽默之間，是一種較高層次的審美。自嘲總是和自省連在一起的，是我們民族儒家修身的一種方式。馬三立擅長自嘲，馬三立式的人物“馬大學(xué)問”“馬善人”“馬洗澡”等性格化人物符號，成為諷世喻世的一面鏡子，讓人們在被夸大的自嘲里自察，這種自嘲可以理解為最聰明含蓄曲折高明的諷刺。侯寶林扮演的是自我優(yōu)美的幽默的形象，因此絕少自嘲。有時(shí)為了拉近與觀眾關(guān)系，或是為調(diào)節(jié)變換節(jié)奏、豐富藝術(shù)色調(diào)等。

五是機(jī)智。機(jī)智是意在肯定審美主體智慧能力的一種喜劇情態(tài)，反映在語言和行為的敏捷迅速上，反映在思維過程的洞悉、思辨和判識能力上。機(jī)智在色調(diào)上更靠近幽默，或竟是幽默的一種表現(xiàn)方式，古代文人的雅謔、字戲、趣詩、趣聯(lián)等，傳統(tǒng)相聲里語言文字游戲的段子占相當(dāng)比重，燈謎、酒令、語戲、字戲比比皆是，被稱為“貫口”的表演方式，以流利連貫一氣呵成的節(jié)奏口氣，在表現(xiàn)唇齒技巧之余其內(nèi)容也是夸張風(fēng)趣的“賦體”。侯寶林追求優(yōu)美的藝術(shù)風(fēng)格喜歡機(jī)智的喜劇人物形象，有天生的文學(xué)雅趣嗜好，他自然不會放棄種種機(jī)智手段，但他不愿意停留在華麗流暢的形式表面，落入油膩甜膩的俗境。他要以文學(xué)和美學(xué)的取向，令他的機(jī)智更加內(nèi)化為曲致更有嚼頭。

六是幽默。幽默是喜劇的最高范疇，也是喜劇藝術(shù)的典型情態(tài)。與滑稽相區(qū)別又有聯(lián)系，有人說“滑稽是無文化的幽默，幽默是有文化的滑稽”。輕松、機(jī)智、含蓄是幽默的主要品格，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》里說：“歷史不斷前進(jìn)，經(jīng)過許多階段才把陳舊的生活形式送進(jìn)墳?zāi)?，世界歷史的最后一個(gè)階段就是喜劇……這是為了人類能夠愉快地與自己的過去告別?！焙顚毩窒嗦暋陡男小泛汀蛾P(guān)公戰(zhàn)秦瓊》因?yàn)楦鎰e了歷史陳舊而產(chǎn)生的心理輕松。智巧乃是一個(gè)宜曲不宜直、宜藏不宜露、宜側(cè)不宜正的迂回委婉的表現(xiàn)。含蓄是幽默的另一重要品性，也是一切藝術(shù)所共同追求的。對于喜劇藝術(shù)來說，含蓄還似乎有特別的意義，不僅因?yàn)檫^于直露一覽無余有礙笑的魅力，而且還由于喜劇以丑為表現(xiàn)對象，含蓄無疑是對丑的一種節(jié)制和遮掩，正是在含蓄的面紗下那些不太美的東西才可能轉(zhuǎn)化為“丑美”。幽默是侯寶林相聲的主色調(diào)。

三、薛寶琨相聲美學(xué)的意義

薛寶琨相聲美學(xué)具有開拓意義。薛寶琨在對相聲藝術(shù)藝術(shù)實(shí)踐長期深入研究的基礎(chǔ)上，以馬克思主義文藝思想為指導(dǎo)，在民族文化、中華美學(xué)的大框架下開創(chuàng)了相聲美學(xué)這一分支，具有體系的完整性、理論的概括性、認(rèn)識的深刻性、邏輯關(guān)系的辯證性、分析歸納的學(xué)理性等學(xué)術(shù)優(yōu)長，推進(jìn)了曲藝美學(xué)和相聲美學(xué)的發(fā)展。

薛寶琨相聲美學(xué)對當(dāng)下相聲現(xiàn)狀有指導(dǎo)意義。薛寶琨相聲美學(xué)建立在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，在不斷審時(shí)前世度勢今生中，凝聚思想哲思，付諸筆端，為相聲藝術(shù)招魂。在相聲滑落形式主義玩弄技巧的低谷時(shí)呼吁相聲的文學(xué)性，在相聲又一次落入資本的陷阱低俗娛樂的狂歡時(shí)他多次呼吁“笑有高下之分，低級的笑只能產(chǎn)生快感，有品位的笑才能產(chǎn)生美感。快感并不是美感，可笑性也不是喜劇性，感官快慰代替不了理性的愉悅?！雹芎粲踔厥跋嗦暤默F(xiàn)實(shí)主義人文精神，即諷刺的傳統(tǒng)。

薛寶琨相聲美學(xué)是極具才情和個(gè)性的，有超前的啟迪意義。薛寶琨是一位非常具有學(xué)術(shù)個(gè)性的研究者，他的研究不是純學(xué)院式，搜集、爬梳、引證前人成果，分析論述得出結(jié)論這樣的一般論文路數(shù)，而是才情殊異的、哲思飛揚(yáng)的，聯(lián)想跳躍的，他的著述充滿詩意生動，同時(shí)又是深刻鞭辟入里的語言、古今中外通貫縱橫的意識流，強(qiáng)大的邏輯思維能力，他有時(shí)沉浸在對藝術(shù)實(shí)踐的定性分析的王國中，大段大段的論述有點(diǎn)像相聲“一頭沉”的類型。讀薛寶琨著作也像是在富礦淘金，精辟的論點(diǎn)比比皆是，所以他的著作每多援引。

在融媒體時(shí)代，推廣現(xiàn)有的尖端的曲藝研究理論成果也將是曲藝評論工作的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)基因圖譜和原點(diǎn)路徑，就不能無視或忽略已有成果，而是要重視和宣傳，化為今用，促進(jìn)理論的深化和發(fā)展。

（本文為“當(dāng)代中國文化生產(chǎn)與世界文化的關(guān)系研究”課題，項(xiàng)目號543/91922170）

注釋：

①侯錱：《侯寶林評傳·序》，薛寶琨《侯寶林評傳》，中國社會出版社，2005年7月。

②同上。

③鮑震培：《格藝致理的學(xué)科引領(lǐng)者——曲藝?yán)碚摷已氱罚肚嚒?016年第10期。

④薛寶琨：《相聲和“審丑”》，《博覽群書》2008年12期，87-89頁。

（作者：南開大學(xué)漢語言文化學(xué)院教授）