對(duì)曲藝現(xiàn)代傳承與發(fā)展的思考

莫非

2019年7月，文旅部發(fā)布了《曲藝傳承發(fā)展計(jì)劃》，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類保護(hù)的政策，對(duì)曲藝的傳承發(fā)展進(jìn)行了專項(xiàng)部署。2019年9月6日至10日，由文旅部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、藝術(shù)司及山東省文旅廳等主辦的全國非遺曲藝周在濟(jì)南舉辦，讓濟(jì)南這個(gè)曾經(jīng)的曲藝大碼頭一時(shí)間仿佛再現(xiàn)當(dāng)年“書山曲?！钡氖⒕?。曲藝周這樣的文化活動(dòng)，既是《計(jì)劃》中提到的“組織演出活動(dòng)”措施的一部分，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的途徑。以此為契機(jī)，本文結(jié)合濟(jì)南曲藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承現(xiàn)狀，思考和探討曲藝如何在現(xiàn)代社會(huì)更好地實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。

一、曲藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)與保護(hù)方式

曲藝是由口頭民間文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過長期發(fā)展演變形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。五花八門的曲種表演形式，在融合文學(xué)、音樂和表演于一體的說唱之間展現(xiàn)自身的魅力。按照吳文科的說法，在“語言性”到“音樂性”之間，曲藝又有“說”“又說又唱”“似說似唱”和“唱”等四種存在形態(tài)。無論是哪一種形態(tài)，體現(xiàn)出的都是曲藝最本質(zhì)的特性，即口頭性?？陬^性，也可以說是口語。雖然曲藝的形式各不相同，但它們都對(duì)語言的藝術(shù)處理和技術(shù)性有很高的要求。這不僅因個(gè)人表演水平而存在巨大差異，也因?yàn)檠輪T的天生條件、技巧甚至性格氣質(zhì)影響這種口語化的表演，帶有極強(qiáng)的個(gè)人性。而且曲藝?yán)谜Z言的變化，以跳入跳出、夾敘夾議的方式表現(xiàn)作品，每一次表演都不完全相同，這種獨(dú)特性是基于口頭語言的即時(shí)性；曲藝作為一種產(chǎn)生于鄉(xiāng)野的藝術(shù)形式，從內(nèi)容到形式都具有濃厚的民間性。傳統(tǒng)曲藝的表演方式隨意、生活化，不拘泥于固定的地點(diǎn)，以民間故事、市井生活等為主要表現(xiàn)題材。而在民間節(jié)慶和傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)演出，這都源于依托于傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明的曲藝與民間生產(chǎn)生活的緊密聯(lián)系；由于內(nèi)容與形式所具有的民間性、演出形式的隨意與消遣性、受眾群體的大眾性，以及表演上對(duì)于口頭語言技巧的重視，決定了曲藝比其他藝術(shù)形式更強(qiáng)調(diào)娛樂性。雖然近代以來的曲藝也因其反映現(xiàn)實(shí)及針砭時(shí)弊的宣教功能而被稱為“文藝輕騎兵”，但應(yīng)該看到，在教育教化的社會(huì)功能之前，甚至在審美功能之前，作為藝術(shù)的曲藝首先具有的是其娛樂性。

曲藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，與其他非遺類別一樣，遵循“搶救性、生產(chǎn)性、整體性保護(hù)”的保護(hù)原則，按照所建立的非遺名錄和傳承人的保護(hù)體系，開展相關(guān)的記錄、整理、扶持等保護(hù)工作。同時(shí)，基于以上曲藝藝術(shù)本身的特點(diǎn)，保護(hù)的方式也應(yīng)有所側(cè)重。

首先，作為以口傳心授的方式進(jìn)行傳承的口頭性表演，對(duì)曲藝的保護(hù)要高度重視傳承人的選擇與培養(yǎng)，摒棄傳統(tǒng)社會(huì)行業(yè)內(nèi)長期存在的各種傳技禁忌觀念，按照現(xiàn)代的教育理念和體系，進(jìn)行人才的選擇與科學(xué)培養(yǎng)，不僅鍛煉從業(yè)人員的技藝，而且提高其文化底蘊(yùn)，使其具備藝術(shù)創(chuàng)造創(chuàng)新的能力、動(dòng)力。

其次，依托于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式產(chǎn)生并與產(chǎn)生地民俗緊密相連的曲藝曲種，所賴以生存的生態(tài)環(huán)境發(fā)生巨大改變，尤其是曲藝表演的核心元素——方言，也面臨散失的危機(jī)。因此，要從根源上將曲藝非遺的保護(hù)與方言的保護(hù)工作結(jié)合起來，注重方言的保護(hù)、宣傳、推廣，這也是維護(hù)曲藝生態(tài)環(huán)境的一個(gè)重要方面。

最后，曲藝本身就是一種面向觀眾的娛樂表演，因此不能脫離舞臺(tái)、脫離觀眾，最重要的是讓曲藝在與觀眾的交流中傳播、傳承。這就需要培育與擴(kuò)大曲藝的市場，利用政府的扶持與引導(dǎo)、文化企業(yè)和藝人的參與，讓曲藝在當(dāng)下的文化市場中去獲得更廣闊和長遠(yuǎn)的生存發(fā)展空間。

二、文旅融合：曲藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的契機(jī)

至今我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)走過了十多年的歷程，隨著非遺保護(hù)工作循序漸進(jìn)地進(jìn)行，在非遺的搶救性保護(hù)工作于制度和實(shí)踐方面已趨完善和成熟的情況下，使承載古老的傳統(tǒng)文化精神的非遺適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，并在現(xiàn)代社會(huì)得到利用，煥發(fā)新的生機(jī)的問題就提上了日程，作為非遺保護(hù)另一個(gè)層面，各種生產(chǎn)性保護(hù)的探索也日益增加。曲藝本身是面向觀眾的娛樂表演，離不開舞臺(tái)與觀眾，作為一種演藝形式，其在傳統(tǒng)社會(huì)就具有一定的經(jīng)濟(jì)屬性，在商品市場中占有一席之地，屬于“最早、最傳統(tǒng)并最具專業(yè)性和市場化特點(diǎn)的藝術(shù)行業(yè)，也是最具有再開發(fā)和產(chǎn)品衍生潛力的原創(chuàng)型文化產(chǎn)業(yè)”[1]。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的層面上，市場同樣是曲藝傳承傳播的影響要素之一，生產(chǎn)性保護(hù)的運(yùn)用對(duì)曲藝的保護(hù)、傳承、發(fā)展來說，是適宜而且有現(xiàn)實(shí)意義的。

隨著文旅全面融合的新時(shí)代到來，作為傳統(tǒng)和地區(qū)特色文化，曲藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，既可以兼容包括演出、旅游、傳媒等多種發(fā)展形態(tài)，同時(shí)也能夠通過促進(jìn)城市文化品牌和旅游形象的打造，實(shí)現(xiàn)曲藝文化的廣泛傳播與推廣。非物質(zhì)文化的旅游化生存模式具有兩種形態(tài)，一是舞臺(tái)化生存——景區(qū)旅游模式；二是生活化生存——社區(qū)旅游模式。[2]曲藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文旅產(chǎn)業(yè)就可以借鑒這兩種模式進(jìn)行開發(fā)。

舞臺(tái)化生存，是經(jīng)過藝術(shù)加工、提煉，在舞臺(tái)上向游客進(jìn)行表演性的文化展示。曲藝本身就是表演藝術(shù)，但是要實(shí)現(xiàn)旅游意義上舞臺(tái)化生存，則需要?jiǎng)?chuàng)新符合時(shí)代和游客習(xí)慣的展示“舞臺(tái)”。例如在傳統(tǒng)節(jié)日舉辦演出及相關(guān)活動(dòng)，利用傳統(tǒng)節(jié)日濃厚的全民氛圍，提高群眾的參與性，并在周期性固定舉辦的活動(dòng)中培育本地居民的文化習(xí)慣，營造良好的文化環(huán)境。打造曲藝主題旅游演藝項(xiàng)目，推出精品演出，在旅游景區(qū)、景點(diǎn)進(jìn)行演出，將觀賞活動(dòng)與游覽活動(dòng)結(jié)合起來，使游客既能游覽山水人文景觀，又能觀賞藝術(shù)精品的表演，更全面地感受本地區(qū)的文化。在此次曲藝周舉辦期間，濟(jì)南的百花洲歷史文化街區(qū)，將全天候的露天街頭曲藝非遺表演，與工藝類非遺的體驗(yàn)、泉水景觀和特色活動(dòng)、非遺文創(chuàng)集市等系列非遺活動(dòng)結(jié)合起來，形成多種類、多層次的非遺文化旅游體驗(yàn)，起到了不同的非遺品種共同發(fā)揮影響、相互促進(jìn)吸引力的效果。

在此基礎(chǔ)上，還可以規(guī)劃設(shè)計(jì)曲藝主題旅游線路，形成具有特色、富有文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品，以增加旅游活動(dòng)的吸引力。以濟(jì)南為例，游客可以先游覽大明湖景區(qū)，在南豐戲樓或明湖居品茶、欣賞曲藝，然后參觀曲山藝海博物館，感受老商埠區(qū)的文化氛圍，最后在北洋大戲院觀賞山東地方戲曲表演。由此可以使游客在較短的時(shí)間內(nèi)，通過親身體驗(yàn)對(duì)濟(jì)南的“書山曲?！钡那囄幕幸粋€(gè)直觀的基本了解。

生活化生存，是立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本的生活樣式的性質(zhì)和活態(tài)性，在居民的日常生活中自然地實(shí)現(xiàn)展現(xiàn)、保護(hù)、傳承的目的。這就需要恢復(fù)茶館、茶社等場所與曲藝緊密相連的關(guān)系，重塑文化休閑習(xí)俗。濟(jì)南“書山曲?！睍r(shí)期曲藝的繁盛，與當(dāng)時(shí)為數(shù)眾多的茶館、茶社分不開，這些地方不僅僅是看戲聽曲進(jìn)行文化娛樂活動(dòng)的場所，更是休閑消遣的去處。目前濟(jì)南的曲藝演出市場上有東荷西柳曲藝社、歷山藝享匯、南豐祠、芙蓉館、廣興書場、江湖藝社、鐵藝小劇場、紅旗曲藝社等多處曲藝演出場所和民營演出團(tuán)體，很多都位于濟(jì)南市區(qū)客流量較大的景區(qū)或綜合性商區(qū)，且大部分都以茶館、茶社的形式經(jīng)營，并堅(jiān)持每天演出。這些演出團(tuán)體依托于景區(qū)或商業(yè)綜合體的客流量，一方面努力在旅游產(chǎn)業(yè)中占據(jù)一席之地，作為文化旅游產(chǎn)業(yè)的一個(gè)環(huán)節(jié)擴(kuò)大自身影響。另一方面，將曲藝演出作為一種與看電影一樣的休閑娛樂活動(dòng)，形成常態(tài)化，試圖重新與人們的生活連接在一起，逐漸融入生活，塑造市民的觀演習(xí)慣。因此，通過加強(qiáng)對(duì)民營演出團(tuán)體的扶持，形成專門化、常態(tài)化、針對(duì)性強(qiáng)的形式與機(jī)制，培養(yǎng)本地居民的休閑習(xí)慣，吸引外來游客，也是塑造適宜曲藝傳播發(fā)展環(huán)境的一條有效路徑。

三、因地制宜：打造曲藝文化品牌促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播

蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民族藝術(shù)精神的曲藝，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是一個(gè)文化符號(hào)體系，其豐富而多元的內(nèi)涵的表達(dá)，除了物質(zhì)載體的具體曲種，還需要一定的文化環(huán)境。因而，用多層次、多角度、多形式地展現(xiàn)，才能進(jìn)行更立體和完整地表達(dá)。根據(jù)不同城市、地域的文化特色，通過因地制宜打造曲藝文化品牌，整合相關(guān)資源，將曲藝非遺的傳承、傳播納入?yún)^(qū)域文化發(fā)展的框架中去，與其他文化資源及內(nèi)容相結(jié)合，擴(kuò)大多種方式的載體，實(shí)現(xiàn)文化品牌的綜合性發(fā)展效應(yīng)。

首先，將曲藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與具有特點(diǎn)的物質(zhì)文化景觀和環(huán)境的構(gòu)建相結(jié)合。古戲臺(tái)、戲院為保存曲藝演出樣式提供了可能，需要保護(hù)、維修傳統(tǒng)的曲藝表演場所及建筑，只有擁有足夠的展現(xiàn)場景，曲藝的生存空間才會(huì)得到保證。濟(jì)南曾經(jīng)的“書山曲?！钡姆睒s，就是建立在眾多的茶館茶社、劇場戲院等設(shè)施的基礎(chǔ)上。濟(jì)南現(xiàn)存的表演場所，諸如明湖居、南豐戲樓、茗曲閣、白雪樓等，作為歷史遺存大多已列為文物保護(hù)單位，并且得益于市屬文藝院團(tuán)的演出需要或是毗鄰風(fēng)景名勝區(qū)，也都得到了相應(yīng)的利用，仍然延續(xù)了承擔(dān)演出的功能。這些歷史傳統(tǒng)遺跡，既是濟(jì)南彌足珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是“書山曲海”等歷史人文活動(dòng)曾經(jīng)的載體。修復(fù)傳統(tǒng)建筑與風(fēng)貌，保護(hù)和改善配套設(shè)施條件，對(duì)這些場所的有效保護(hù)與利用，是發(fā)揮曲藝的依托場景的作用，從而恢復(fù)濟(jì)南曲藝碼頭傳統(tǒng)的關(guān)鍵。例如，濟(jì)南目前的曲山藝海博物館，就是為了推動(dòng)濟(jì)南曲藝文化的振興與發(fā)展，由濟(jì)南市文旅局、濟(jì)南市文物局對(duì)山東紅十字會(huì)診所舊址融合中西風(fēng)格的老建筑進(jìn)行修繕，打造成曲藝類專題博物館，并向社會(huì)免費(fèi)開放。既充分體現(xiàn)了地方建筑的傳統(tǒng)風(fēng)格，與濟(jì)南城市的歷史文脈相連，又展示了曲藝文化的魅力，使建筑藝術(shù)與曲藝藝術(shù)融為一體，相輔相成，成為保護(hù)和傳承濟(jì)南文化的載體、外地游客了解濟(jì)南文化的窗口。

其次，從綜合產(chǎn)業(yè)、公益服務(wù)等層面，打造展演平臺(tái)。曲藝品牌打造，也需要專業(yè)性強(qiáng)、規(guī)模大、影響力廣的專門展演平臺(tái)——市級(jí)、省級(jí)甚至全國范圍的曲藝綜合藝術(shù)節(jié)或藝術(shù)賽事。在此次曲藝周舉辦期間，來自全國29個(gè)省份的曲藝節(jié)目131個(gè)、492位曲藝類非遺傳承人在5天內(nèi)，深入濟(jì)南各個(gè)劇場和社區(qū)，演出了128場，吸引觀看群眾3.7萬人，對(duì)全國的曲藝表演者和觀眾形成了極大的吸引力和號(hào)召力。因此，不同的區(qū)域和城市應(yīng)立足自身特點(diǎn)和優(yōu)勢，打造定期舉辦的曲藝節(jié)事、賽事活動(dòng)，以政府為主導(dǎo)，吸收社會(huì)資本，邀請名家和知名表演團(tuán)體前來舉辦專場演出，并鼓勵(lì)、扶持、吸引民間藝術(shù)組織積極參與表演活動(dòng)和賽事。將節(jié)事期間的展演、賽事活動(dòng)，與本地區(qū)的文化惠民工程相結(jié)合，吸引觀眾關(guān)注和觀看，從而在活動(dòng)中催生曲藝作品，推介曲藝文化，傳播非遺曲種的魅力，擴(kuò)大曲藝文化品牌的影響力，使其成為區(qū)域性曲藝文化的代表性標(biāo)志。

最后，利用科技手段創(chuàng)新媒介傳播和宣傳方式，擴(kuò)大曲藝文化品牌的傳播范圍與影響力。當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代媒體對(duì)人們的生活有著巨大的影響，無論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體的傳播，都是一個(gè)潛移默化將曲藝藝術(shù)滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪腥サ倪^程，在無形中影響并塑造曲藝的接受群體。在此背景下，就必須借助各類媒體廣泛宣傳曲藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)觀演氛圍和群眾基礎(chǔ)，才能保持曲藝藝術(shù)的生機(jī)與活力。

一方面，要利用好全方位、多渠道的傳播平臺(tái)展示曲藝非遺的表演，開拓多面、立體的媒介渠道，以不斷制造與大眾接觸的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造新的市場需求。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，通過微博、微信、直播、各種音頻視頻平臺(tái)等傳播渠道，不僅方便了觀眾在各種終端收聽、收看曲藝作品，而且能夠充分發(fā)揮曲藝表演短小精悍的特質(zhì)，迎合人們利用碎片化時(shí)間進(jìn)行休閑娛樂的需求。還可以使用免費(fèi)試聽+收費(fèi)下載的方式，還能夠獲得傳播與經(jīng)濟(jì)雙重效益。另一方面，要運(yùn)用新媒體技術(shù)手段，為曲藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供適應(yīng)時(shí)代潮流的傳播和共享方式，吸引和激發(fā)人們的關(guān)注與興趣。例如濟(jì)南藝術(shù)創(chuàng)作研究院正在進(jìn)行中的國家藝術(shù)基金項(xiàng)目“‘書山曲海的數(shù)字化保護(hù)與傳播交流”，就是運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)和可視化展示技術(shù)，再現(xiàn)繁盛的“書山曲?！睍r(shí)期的時(shí)空鏡像及曲藝演員的真實(shí)表演，打造3D主動(dòng)交互式的曲藝數(shù)字博物館，以直觀清晰的方式和身臨其境的體驗(yàn)，使訪問者產(chǎn)生濃厚的興趣，以達(dá)到擴(kuò)大受眾面的目的。

在當(dāng)今社會(huì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的曲藝，雖然面臨著保護(hù)與傳承的困境，但在數(shù)年非遺保護(hù)開展的基礎(chǔ)上，以及傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新時(shí)代環(huán)境下，曲藝的傳承發(fā)展也有了更加明確的方向。我們應(yīng)該根據(jù)曲藝藝術(shù)自身的特點(diǎn)，按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求，結(jié)合地區(qū)實(shí)際情況，進(jìn)行相應(yīng)的探索嘗試，使曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)走向復(fù)興與繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]王仲堯：《中國文化產(chǎn)業(yè)與管理》，北京，中國書店，2006年。

[2]王德剛、田蕓：《旅游化生存：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代生存模式》，《北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年1月。

（作者：濟(jì)南藝術(shù)創(chuàng)作研究院館員、藝術(shù)學(xué)碩士。）