五四運(yùn)動(dòng)對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》基本內(nèi)容的實(shí)踐

周國(guó)瑞

摘要：在中國(guó)早期馬克思主義者的領(lǐng)導(dǎo)下，五四運(yùn)動(dòng)實(shí)踐了《共產(chǎn)黨宣言》的基本內(nèi)容。五四運(yùn)動(dòng)昭示了《共產(chǎn)黨宣言》階級(jí)斗爭(zhēng)的基本思想;五四運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》所表明的一切真正意義上的革命都是意識(shí)形態(tài)革命的基本認(rèn)識(shí);五四運(yùn)動(dòng)彰顯了《共產(chǎn)黨宣言》所闡明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命具有世界性的基本特征。五四運(yùn)動(dòng)與《共產(chǎn)黨宣言》基本內(nèi)容的高度契合，推動(dòng)中國(guó)人民最終選擇了馬克思主義。這表明五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)深刻的革命而非一般意義上的啟蒙運(yùn)動(dòng)。從此，中國(guó)民主革命進(jìn)入了新時(shí)期。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng);《共產(chǎn)黨宣言》;階級(jí)斗爭(zhēng);意識(shí)形態(tài)革命;世界性

中圖分類號(hào)：K261.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-5595（2019）03-0059-07

發(fā)生于1919年的五四運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上具有里程碑式的意義。它以中國(guó)北洋政府在巴黎和會(huì)中的外交失敗為導(dǎo)火索，迅速發(fā)展成一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的群眾反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播及其與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，開(kāi)啟了中國(guó)民主革命的新時(shí)期。但是，近些年帶有政治傾向和意圖的歷史虛無(wú)主義試圖歪曲近代以來(lái)中國(guó)人民的革命史，公然污蔑五四運(yùn)動(dòng)把民族傳統(tǒng)文化賴以生存的東西截?cái)嗔?。①?gòu)膶?shí)質(zhì)上講，這是歷史虛無(wú)主義在消解五四運(yùn)動(dòng)中的馬克思主義因素，直至否定五四運(yùn)動(dòng)的愛(ài)國(guó)和革命傳統(tǒng)。歷史虛無(wú)主義的意圖充分表明我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的復(fù)雜性和嚴(yán)峻性。因此，只有從不同角度準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的關(guān)聯(lián)，方能有力回?fù)羯鲜鰵v史虛無(wú)主義思潮，全面鞏固意識(shí)形態(tài)陣地。本文將通過(guò)探討五四運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的《共產(chǎn)黨宣言》的基本內(nèi)容，回應(yīng)歷史虛無(wú)主義對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的歪曲，從而表明五四運(yùn)動(dòng)的革命性。

一、五四運(yùn)動(dòng)實(shí)踐了《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想

2018年4月23日，在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，習(xí)近平指出，“《共產(chǎn)黨宣言》是第一次全面闡述科學(xué)社會(huì)主義原理的偉大著作”，“為世界社會(huì)主義指明了正確前進(jìn)方向”，“值得我們反復(fù)學(xué)習(xí)、深入研究，不斷從中汲取思想營(yíng)養(yǎng)”。[1]也就是說(shuō)，《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想一直在推動(dòng)著中國(guó)革命乃至世界革命不斷向前發(fā)展。那么，何謂《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想？對(duì)此，1888年恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》英文版的序言中曾有明確概述，即“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明;因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史;這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來(lái)。”[2]12質(zhì)言之，《共產(chǎn)黨宣言》提供了一種新的世界觀，要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行堅(jiān)決徹底的斗爭(zhēng)。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，既要包括推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的革命斗爭(zhēng)，又要包括文化領(lǐng)域的革命斗爭(zhēng)。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始至五四運(yùn)動(dòng)止，中國(guó)人民進(jìn)行了持續(xù)的反侵略、反壓迫的革命斗爭(zhēng)，但是這些革命斗爭(zhēng)不同程度地表現(xiàn)出了盲目性、落后性和妥協(xié)性，只有五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出了徹底的反帝反封建性。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)農(nóng)民起義的最高峰，為中國(guó)人民推翻封建勢(shì)力提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)?？墒牵教靽?guó)運(yùn)動(dòng)具有一定的盲目排外性和落后性。所謂盲目排外，是指太平天國(guó)對(duì)外來(lái)勢(shì)力采取了不加分辨的態(tài)度，并且一味地以不平等的姿態(tài)對(duì)待對(duì)方。如英國(guó)委派的大使丁渣到南京覲見(jiàn)洪秀全，卻被要求行叩頭禮。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的深層原因則在于它的落后性，即太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)仍然是舊式的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，它所預(yù)期的結(jié)果也只是王朝的更替。對(duì)此，孫中山曾說(shuō)：“太平天國(guó)即純?yōu)槊褡甯锩拇怼５皇敲褡甯锩?，革命后仍不免為專制，此等革命，不能算成功?！盵3]相比之下，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)更是充滿了盲目性和落后性。一方面它不加區(qū)別地排外，一方面又不能正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)封建勢(shì)力的真實(shí)面目，以致被清政府利用，慘遭中外反動(dòng)勢(shì)力的殘酷鎮(zhèn)壓。何以如此？“歸根到底，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化還十分落后，缺乏先進(jìn)社會(huì)力量的引導(dǎo)?！盵4]32辛亥革命雖然推翻了清王朝，但是對(duì)于造成中國(guó)國(guó)勢(shì)陵夷的資本帝國(guó)主義國(guó)家依然秉持了妥協(xié)的態(tài)度，這便決然無(wú)法改變帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的控制，也就無(wú)法解決近代以來(lái)中國(guó)的根本矛盾。正如董必武所說(shuō)：“近代中國(guó)的半殖民地半封建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更是原封未動(dòng)。中國(guó)的反對(duì)帝國(guó)主義反對(duì)封建主義的革命任務(wù)并沒(méi)有完成。就這個(gè)意義說(shuō)，辛亥革命是失敗了?！盵5]

相比之下，由受馬克思主義影響的青年學(xué)生率先發(fā)起，并迅速吸引工人階級(jí)、小知識(shí)分子、商人等加入其中的五四運(yùn)動(dòng)，克服了上述革命運(yùn)動(dòng)的不足，形成了席卷全國(guó)、聲勢(shì)浩大的群眾運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)因山東問(wèn)題而起，它的口號(hào)是“外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”。這表明它斗爭(zhēng)的對(duì)象是國(guó)外的帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)的封建軍閥。為支持學(xué)生的愛(ài)國(guó)之舉，商人以罷市、工人以罷工的形式給予配合，造成北京、上海、濟(jì)南等大城市交通癱瘓、商業(yè)凋敝。最終迫使北洋政府釋放愛(ài)國(guó)學(xué)生，并拒絕在巴黎和會(huì)上簽字。可以說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)取得了徹底的勝利。五四運(yùn)動(dòng)的勝利，在于它認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)的封建軍閥是一丘之貉，反帝而不反封或反封而不反帝都不能取得最后的勝利，而這一點(diǎn)正是五四運(yùn)動(dòng)與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)人民反侵略、反壓迫的革命斗爭(zhēng)的不同之處。正因?yàn)槿绱耍珴蓶|指出：“五四運(yùn)動(dòng)是反帝國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)，又是反封建的運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義。”[6]699

此外，五四運(yùn)動(dòng)也是中國(guó)的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，在事實(shí)上清算和根除中國(guó)封建思想的荼毒，徹底蕩滌封建思想的污泥濁水。為何要如此？原因在于人們反思辛亥革命失敗的原因，認(rèn)為“根本原因在于缺少一場(chǎng)對(duì)舊思想、舊文化、舊禮教的徹底批判，大多數(shù)國(guó)民的頭腦仍被專制和愚昧牢牢地束縛著，缺乏民主和科學(xué)的覺(jué)悟”[4]147。從這個(gè)層面講，文化領(lǐng)域的批判封建文化和政治領(lǐng)域的反帝反封建是五四運(yùn)動(dòng)互為表里的兩個(gè)方面。魯迅作為文化新軍的偉大旗手，他要求沖破一切傳統(tǒng)思想，從而使得中國(guó)人擺脫“苦于背了這些古老的靈魂”。也就是要求中國(guó)人民打破封建文化的桎梏，從而成為擁有民主和科學(xué)覺(jué)悟的人，以便形成更加堅(jiān)決地反帝反封建的主力軍。所以毛澤東高度評(píng)價(jià)道：“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命?！盵6]700而事實(shí)上，隨著歷史的發(fā)展，五四運(yùn)動(dòng)的文化革命所產(chǎn)生的實(shí)踐作用具有長(zhǎng)效性，不僅作用于當(dāng)時(shí)，而且作用于以后的中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)。正如毛澤東所總結(jié)：“五四運(yùn)動(dòng)所開(kāi)始的新的文化事業(yè)，它為現(xiàn)在的革命戰(zhàn)爭(zhēng)與將來(lái)的革命建設(shè)而服務(wù)，沒(méi)有它，革命戰(zhàn)爭(zhēng)與革命建設(shè)的勝利是不可能的?！盵7]

由此可見(jiàn)，五四運(yùn)動(dòng)在事實(shí)上是《共產(chǎn)黨宣言》基本思想的一次踐行。雖然《共產(chǎn)黨宣言》中文版在中國(guó)的發(fā)行是1920年4月的事情，但是五四運(yùn)動(dòng)對(duì)其基本思想的踐行充分表明，先進(jìn)中國(guó)人的革命選擇和馬克思科學(xué)社會(huì)主義真理具有實(shí)踐和理論上的異曲同工之處，為此后中國(guó)人民選擇馬克思主義作為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，既然五四運(yùn)動(dòng)符合《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，那么它就是一場(chǎng)革命。

二、五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的革命

意識(shí)形態(tài)問(wèn)題在馬克思主義政黨的經(jīng)典理論和實(shí)踐中具有極其重要的地位。意識(shí)形態(tài)反映了一定階級(jí)、集團(tuán)的價(jià)值和行為取向，它的存在及鞏固關(guān)乎一定階級(jí)、集團(tuán)的生死存亡。馬克思曾直言不諱地指明意識(shí)形態(tài)的重要性：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”[8]毛澤東更是強(qiáng)調(diào)：“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣?！盵9]也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)足以顛覆一個(gè)政權(quán)，進(jìn)一步講，掌握意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)就是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的不二法門。既然如此，革命必然難逃意識(shí)形態(tài)的裹挾。

那么，馬克思主義認(rèn)為的革命和意識(shí)形態(tài)之間又是何種關(guān)系呢？當(dāng)代著名學(xué)者侯惠勤先生認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》表明的是：真正的社會(huì)革命都是意識(shí)形態(tài)革命。進(jìn)而他又指出，其含義有二：一是通過(guò)把握未來(lái)的共同理想，凝聚人心、動(dòng)員群眾，實(shí)行以創(chuàng)建新社會(huì)制度為追求的社會(huì)變革……。二是支撐社會(huì)革命理想的世界觀，沒(méi)有新的世界觀就沒(méi)有真正的社會(huì)大革命。[10]根據(jù)此研究，如果一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)具備了上述含義的兩個(gè)方面，那么就可以界定為是一場(chǎng)真正的社會(huì)革命。

首先看五四運(yùn)動(dòng)是否是把握未來(lái)的共同理想，凝聚人心、動(dòng)員群眾，實(shí)行以創(chuàng)建新社會(huì)制度為追求的社會(huì)變革。

通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)的科學(xué)“把脈”，五四運(yùn)動(dòng)找到了中國(guó)人民的共同理想。共同理想的形成源于人們對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)知，正如毛澤東所說(shuō)的，認(rèn)識(shí)近代中國(guó)的國(guó)情乃是認(rèn)識(shí)一切問(wèn)題的根本。近代中國(guó)是一個(gè)落后的、半殖民地半封建的社會(huì)。從根本上講，這樣的社會(huì)是由于西方資本帝國(guó)主義入侵而中國(guó)落后的封建勢(shì)力又充當(dāng)他們的代言人所造成的。所以只有準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義和封建主義都是中國(guó)革命的敵人并付諸實(shí)際，才能形成真正的中國(guó)人民的共同理想。但在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)人卻無(wú)法揭開(kāi)帝國(guó)主義虛偽的面紗，并持嚴(yán)陣以待的態(tài)度對(duì)待之。原因可能是多方面的，但不外乎如下幾方面：一是中國(guó)的封建階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)曾一度“以夷為師”;二是資本帝國(guó)主義不自覺(jué)地充當(dāng)了歷史的工具，一定程度上瓦解了封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，刺激了中國(guó)資本主義的發(fā)展。這兩個(gè)原因限制了封建地主階級(jí)和中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)代言人的想象力，蒙蔽了他們的雙眼，從而使他們無(wú)法將帝國(guó)主義和封建主義并列為中國(guó)人民的共同敵人。譬如面對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)混亂的政局，他們開(kāi)出的“良藥”有：“這樣的惡瘡恐怕不經(jīng)洋先生們下刀子，終究是割不動(dòng)的。但是這外國(guó)刀子，并不輕易割的，還須國(guó)民覺(jué)痛掙扎。人家知我們有活的希望，才能下手呢！若還不然，即便割了，我們也是魚(yú)肉了?！盵11]在他們看來(lái)，中國(guó)的事情已經(jīng)病入膏肓，決然不能由中國(guó)人自己解決，唯一的方法就是求助于帝國(guó)主義者。對(duì)于第一次世界大戰(zhàn)，他們又用“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”的口號(hào)美化帝國(guó)主義、掩蓋他們的戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)，以致會(huì)產(chǎn)生這樣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：“美國(guó)大總統(tǒng)威爾遜屢次的演說(shuō)，都是光明正大，可算得現(xiàn)在世界上第一個(gè)好人?！盵12]既然無(wú)法分清敵友，也就無(wú)法認(rèn)識(shí)近代中國(guó)國(guó)勢(shì)陵夷的真正原因，當(dāng)然也就無(wú)法取得革命的勝利，難以找到中國(guó)人民的共同理想。對(duì)此，毛澤東一語(yǔ)中的地指出：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題。中國(guó)過(guò)去一切革命斗爭(zhēng)成效甚少，其基本原因就是因?yàn)椴荒軋F(tuán)結(jié)真正的朋友，以攻擊真正的敵人?！盵13]這正是對(duì)五四之前的革命運(yùn)動(dòng)成效不大的準(zhǔn)確總結(jié)。

與之不同，五四運(yùn)動(dòng)正確地區(qū)分了敵友，它不但反對(duì)封建主義而且反對(duì)帝國(guó)主義。中國(guó)在巴黎和會(huì)上的外交失敗是五四運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索，它使中國(guó)人反思“為什么總是先生侵略學(xué)生呢”這樣的問(wèn)題，從而掀開(kāi)帝國(guó)主義虛偽的面紗。五四運(yùn)動(dòng)當(dāng)天，陳獨(dú)秀就撰文質(zhì)問(wèn)帝國(guó)主義，“巴黎的和會(huì)，各國(guó)都重在本國(guó)的權(quán)利。什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都成了一文不值的空話”，進(jìn)而指出帝國(guó)主義是世界和平的真正障礙，“我看這兩個(gè)分贓會(huì)議，與世界永久和平、人類真正幸福，隔得不止十萬(wàn)八千里，非全世界的人民都站起來(lái)直接解決不可”。[14]這就明確了造成中國(guó)社會(huì)混亂的根本原因是帝國(guó)主義。而封建北洋軍閥對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的鎮(zhèn)壓，又促使學(xué)生們認(rèn)清了帝國(guó)主義和北洋軍閥一丘之貉的丑陋面目。參加過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的楊振生先生明確指出：“北洋軍閥又都是和帝國(guó)主義相勾結(jié)的，當(dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)軍閥段祺瑞是親日派。事實(shí)教導(dǎo)我們，把內(nèi)奸與敵國(guó)聯(lián)系起來(lái)了?！盵15]那么，應(yīng)該如何反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義呢？許德珩回憶道：“六三以后，知識(shí)分子的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，便與工人階級(jí)結(jié)合起來(lái)了，這一結(jié)合，五四運(yùn)動(dòng)的意義就與以前不同了，它指示了政治運(yùn)動(dòng)的路線，增加了運(yùn)動(dòng)的力量，同時(shí)也使工人階級(jí)覺(jué)悟了?！盵16]事實(shí)上，“六三”以后，五四運(yùn)動(dòng)就由一開(kāi)始反對(duì)反動(dòng)軍閥發(fā)展到反對(duì)具有濃厚封建色彩的北洋軍閥的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)了。盡管沒(méi)有明確提出推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，但是已經(jīng)模糊地表明了這一態(tài)度，“由多數(shù)的平民——學(xué)界、商會(huì)、農(nóng)民團(tuán)體、勞工團(tuán)體——用強(qiáng)力發(fā)揮民主政治的精神（各種平民團(tuán)體以外不必有什么參政黨），叫那少數(shù)的政府當(dāng)局和國(guó)會(huì)議員都低下頭來(lái)聽(tīng)多數(shù)平民的命令。無(wú)論內(nèi)政、外交，政府國(guó)會(huì)都不能違背平民團(tuán)體的多數(shù)意思”[17]。由此看來(lái)，五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在探索國(guó)家富強(qiáng)、民族獨(dú)立的共同理想。

那么實(shí)現(xiàn)這一理想的主要依靠力量是什么呢？顯然是中國(guó)廣大的人民群眾。吳玉章回憶：“處在十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的偉大時(shí)代，我的思想上不能不發(fā)生一種非常激烈的變化。當(dāng)時(shí)我的感覺(jué)是：革命有希望，中國(guó)不會(huì)亡，要改變過(guò)去革命的辦法。雖然，這時(shí)候我對(duì)中國(guó)革命還不可能立即得出一個(gè)系統(tǒng)的完整的新見(jiàn)解，但是通過(guò)十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的教育，必須依靠下層人民，必須走俄國(guó)人的道路，這種思想在我頭腦中日益強(qiáng)烈、日益明確了。”[18]這在當(dāng)時(shí)是一種普遍的認(rèn)識(shí)。

由此看來(lái)，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的認(rèn)識(shí)已經(jīng)上升到理性階段，找到了民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的共同理想，并提出依靠廣大的人民推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。

其次看五四運(yùn)動(dòng)是否有支撐社會(huì)革命理想的世界觀。

什么是世界觀？1959年毛澤東明確指出：“世界觀是辯證唯物主義，這是共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)是革命的理論，即運(yùn)用這個(gè)世界觀來(lái)觀察與解決革命問(wèn)題的理論?！盵19]辯證唯物主義是馬克思主義的一部分，只要能夠表明五四運(yùn)動(dòng)是在馬克思主義指導(dǎo)下的一次運(yùn)動(dòng)，那么就可以說(shuō)它具有支撐社會(huì)革命理想的世界觀。

一方面，從五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者看，他們已經(jīng)充分熟稔馬克思主義，并自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義來(lái)分析和解決中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題?！霸谖逅倪\(yùn)動(dòng)里面，起領(lǐng)導(dǎo)作用的是一些進(jìn)步的知識(shí)分子。大學(xué)教授雖然不上街，但是他們?cè)谄渲斜甲吆籼?hào)，做了許多事情。陳獨(dú)秀是五四運(yùn)動(dòng)的總司令?！盵20]顯然，五四運(yùn)動(dòng)真正的背后推手應(yīng)該是陳獨(dú)秀、李大釗等接受馬克思主義的教授學(xué)者。從時(shí)間上講，李大釗接受馬克思主義要早于陳獨(dú)秀。早在留學(xué)日本期間，李大釗就已經(jīng)是一名馬克思主義戰(zhàn)士了。據(jù)高一涵回憶：“（李大釗）一看到河上肇博士介紹的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的論著，就手不釋卷。他從一九一七年俄國(guó)二月革命起，經(jīng)過(guò)十月革命以后，一直在研究馬克思主義的著作?！盵21]李大釗回國(guó)后對(duì)馬克思主義的宣傳和研究更是不遺余力。1918年，李大釗與陳獨(dú)秀一起創(chuàng)辦《每周評(píng)論》，刊載宣傳馬克思主義的譯文，以及他們用馬克思主義理論分析中國(guó)和世界問(wèn)題的文章。至1920年夏，陳獨(dú)秀“已經(jīng)在理論上承認(rèn)了馬克思主義的基本原理，并且成了頗為有名的社會(huì)主義思想的宣傳者”[22]。

另一方面，從五四運(yùn)動(dòng)的實(shí)際參與者看，他們未必深刻掌握馬克思主義，但是他們的行為受到馬克思主義的影響。首先出現(xiàn)于五四運(yùn)動(dòng)先頭的是數(shù)十萬(wàn)學(xué)生，而這些學(xué)生又主要來(lái)源于北京地區(qū)。眾所周知，由于李大釗、陳獨(dú)秀在北京大學(xué)對(duì)馬克思主義的積極宣傳，使得北京成為宣傳馬克思主義的重鎮(zhèn)。而最早成為馬克思主義的受眾者，當(dāng)屬北京的大學(xué)生。

由上可見(jiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》所表明的真正的社會(huì)革命都是意識(shí)形態(tài)革命的基本含義已經(jīng)在五四運(yùn)動(dòng)中得到充分體現(xiàn)。雖然五四運(yùn)動(dòng)存在未能與工農(nóng)群眾結(jié)合的缺憾，但是并不能就此否認(rèn)五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)真正的社會(huì)革命，不能否認(rèn)它鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩。正如時(shí)人所評(píng)價(jià)的五四運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)價(jià)值：“另一方面在思想上和文化教育上卻展開(kāi)這一個(gè)偉大而徹底的文化革命運(yùn)動(dòng)，它是在為1921年宣告成立的中國(guó)共產(chǎn)黨準(zhǔn)備下的思想基礎(chǔ)和干部訓(xùn)練，它又是在為五卅運(yùn)動(dòng)與北伐戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)拓了前進(jìn)的基地和成功的先河。”[23]

三、五四運(yùn)動(dòng)具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的世界性特征

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義者的行動(dòng)綱領(lǐng)和第一個(gè)宣言，對(duì)世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了廣泛影響。從理論源泉看，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的世界歷史理論是《共產(chǎn)黨宣言》的直接理論來(lái)源。黑格爾的世界歷史理論強(qiáng)調(diào)世界歷史是一體的，只有各民族連接為一個(gè)整體，真正的世界歷史才能形成。因此，《共產(chǎn)黨宣言》寫道：全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)。從事實(shí)看，《共產(chǎn)黨宣言》展示了它的世界性。1890年，恩格斯在德文版《共產(chǎn)黨宣言》的序言中寫道：“‘全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！當(dāng)42年前我們?cè)诎屠韪锩礋o(wú)產(chǎn)階級(jí)帶著自己的要求參加的第一次革命的前夜向世界上發(fā)出這個(gè)號(hào)召時(shí)，響應(yīng)者還是寥寥無(wú)幾。可是，1864年9月28日，大多數(shù)西歐國(guó)家中的無(wú)產(chǎn)者已經(jīng)聯(lián)合成為流芳百世的國(guó)際工人協(xié)會(huì)了?！盵2]19-20由此可見(jiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》主張的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命具有顯著的世界性特征，這是一種世界各國(guó)平等的天下觀。

天下觀作為一種政治思想，反映的是在世界秩序中如何認(rèn)識(shí)和定位自我與他者的關(guān)系。對(duì)于一個(gè)政黨而言，只有樹(shù)立正確的天下觀，方能更好地彰顯自己的正當(dāng)性和合法性。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，雖然中國(guó)共產(chǎn)黨尚未成立，但是已經(jīng)有了諸多的馬克思主義者和馬克思主義團(tuán)體。他們?cè)趨⒓游逅倪\(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，漸次形成了帶有革命特征的天下觀。

中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——中國(guó)人的天下觀是從清朝末期逐漸轉(zhuǎn)變的。近代以來(lái)，受西力東漸的影響，以儒家傳統(tǒng)禮儀等級(jí)秩序?yàn)樘卣?、以中?guó)為中心的天下觀趨于瓦解。對(duì)于不同帝國(guó)主義在世界各地相互競(jìng)爭(zhēng)的局面，廣大的士大夫?qū)⒋吮葦M為中國(guó)古代春秋時(shí)期列國(guó)爭(zhēng)霸的局面。這種比擬意味著晚清人改變了中國(guó)就是世界的自大觀念，開(kāi)始認(rèn)為中國(guó)也是世界的一部分。①

然而，這并不意味著儒學(xué)的天下觀發(fā)生了本質(zhì)的改變，只是時(shí)人改變了處理中國(guó)與世界問(wèn)題的方式，并借用方式的改變以圖盡可能地維持中國(guó)在東亞世界的中心地位。[24]

直到甲午戰(zhàn)敗，中國(guó)失去了最后的屬國(guó)朝鮮，中國(guó)人的這種世界認(rèn)識(shí)才被徹底撕破，民族國(guó)家才開(kāi)始形成。

傳統(tǒng)天下觀破滅后，中國(guó)人則要形成新的天下觀以應(yīng)對(duì)自身以及自身與世界的問(wèn)題。實(shí)際上，這兩個(gè)問(wèn)題是彼此交融在一起的。

① 參見(jiàn)王爾敏的《中國(guó)近代思想史論續(xù)集》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年版，第97頁(yè)），費(fèi)正清編、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等譯的《劍橋中國(guó)晚清史》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年版，第217頁(yè)）。

在傳統(tǒng)天下觀的理念中，我們是有等級(jí)秩序之分的?？墒羌孜缰?，在敵強(qiáng)我弱的客觀現(xiàn)實(shí)下，顯然不是我們能否平等對(duì)待之的問(wèn)題，而是對(duì)方是否能夠平等對(duì)待我們的問(wèn)題。而解決這個(gè)問(wèn)題，則需要首先解決中國(guó)自身的問(wèn)題。如何解決中國(guó)自身的問(wèn)題，則需要一個(gè)來(lái)自世界的切實(shí)可行的參照，即要符合當(dāng)時(shí)的世界潮流。

那么，當(dāng)時(shí)世界的潮流又是什么呢？

無(wú)疑，革命是當(dāng)時(shí)世界的潮流。五四運(yùn)動(dòng)前夕，李大釗批判一戰(zhàn)所帶來(lái)惡果的同時(shí)，指出歐洲的德國(guó)、奧地利、匈牙利等國(guó)解決自身問(wèn)題的手段是革命，“革命的情形和俄國(guó)大抵相同，赤色旗到處翻飛，勞工會(huì)紛紛成立，可以說(shuō)完全是俄羅斯式的革命，可以說(shuō)是二十世紀(jì)式的革命”[25]。這表明馬克思主義指導(dǎo)下的革命已經(jīng)是時(shí)代的潮流。這種潮流對(duì)中國(guó)的工人階級(jí)產(chǎn)生了深刻的影響。十月革命后，“世界革命潮流的消息當(dāng)時(shí)在中國(guó)報(bào)紙上真是‘日不絕書(shū)的，中國(guó)工人的文化程度雖然落后，雖然百分之九十是不識(shí)字不能直接看報(bào)，然而街談巷議，工人們是聽(tīng)著的。中國(guó)工人經(jīng)濟(jì)生活那樣極人世間少有的痛苦，迎受世界革命潮流，不用說(shuō)是很自然的;特別是俄國(guó)十月無(wú)產(chǎn)階級(jí)大革命的勝利，更使得中國(guó)工人階級(jí)受到深刻的影響和強(qiáng)烈的鼓勵(lì)”[26]。正因?yàn)槿绱耍缎虑嗄辍冯s志就公開(kāi)表示擁護(hù)馬克思主義，宣布“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)（即生產(chǎn)階級(jí)）的國(guó)家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)第一需要”[27]?？梢?jiàn)，早期的馬克思主義者意識(shí)到革命是世界的潮流，并主張用革命的手段來(lái)處理中國(guó)的問(wèn)題。

中國(guó)的問(wèn)題要用革命的手段來(lái)解決，那么，中國(guó)革命又在世界革命中居于何種地位？一開(kāi)始，僅把中國(guó)革命等同于某一國(guó)的革命，這集中表現(xiàn)為中國(guó)馬克思主義者對(duì)朝鮮“三一運(yùn)動(dòng)”的贊揚(yáng)和支持。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的第二天，青年學(xué)生向總統(tǒng)徐世昌致書(shū)：“山東問(wèn)題關(guān)系國(guó)家存亡，誰(shuí)人不知。日人利用我南北和議不協(xié)，以對(duì)待朝鮮手段，利用李完用其人，隱為操縱。于歐洲和會(huì)提出強(qiáng)硬之主張，豈僅目無(wú)公理，直為亡國(guó)導(dǎo)線。我等與其坐而待斃，如朝鮮今日之現(xiàn)象，萬(wàn)劫千億而不能復(fù);孰若乘一息尚存之時(shí)，及早喚醒賣國(guó)之賊，以謀挽救?！盵28]這表明，當(dāng)時(shí)中國(guó)人已經(jīng)把朝鮮作為一個(gè)平等國(guó)家來(lái)對(duì)待，但對(duì)中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)，充其量是東亞的層面認(rèn)識(shí)。隨著五四運(yùn)動(dòng)的不斷深入，時(shí)人對(duì)中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的加深。1921年1月，毛澤東在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)上講：“至用‘改造東亞，不如用‘改造中國(guó)與世界。提出‘世界，所以明吾儕的主張是國(guó)際的;提出‘中國(guó)，所以明吾儕的下手處;‘東亞無(wú)所取義。中國(guó)問(wèn)題本來(lái)是世界的問(wèn)題，然從事中國(guó)改造不著眼及于世界改造，則所改造必為狹義，必妨礙世界?！盵29]這充分表明，隨著五四運(yùn)動(dòng)的不斷推入，中國(guó)的馬克思主義者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命乃是世界革命的一部分，中國(guó)革命的進(jìn)步與否關(guān)系到世界革命的進(jìn)步與否。當(dāng)然，對(duì)于單個(gè)國(guó)家的革命與世界革命的問(wèn)題，列寧發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》的思想，他在1920年做過(guò)理論性的分析，即“一個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益服從全世界范圍的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益”，而“正在戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的民族，有能力有決心為推翻國(guó)際資本而承擔(dān)最大的民族犧牲”。[30]這表明，中國(guó)早期馬克思主義者和列寧的認(rèn)識(shí)與《共產(chǎn)黨宣言》是一致的。

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部成立，此后接受共產(chǎn)國(guó)際的指揮。而共產(chǎn)國(guó)際秉持列寧的世界革命思想，“世界各民族中，只要是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族，無(wú)論是否屬于本民族，都是自己人，而一切帝國(guó)主義和剝削階級(jí)，則是共同的敵人”[31]。因此可以說(shuō)，中國(guó)早期馬克思主義者的天下觀具有鮮明的革命性。

在革命成為世界潮流的背景下，中國(guó)早期的馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)了五四運(yùn)動(dòng)。在認(rèn)識(shí)中國(guó)問(wèn)題和世界問(wèn)題的過(guò)程中，中國(guó)早期的馬克思主義者形成了新的天下觀來(lái)領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)，而這一天下觀與《共產(chǎn)黨宣言》所提倡的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命具有世界性的特征是一致的。因此，從這一邏輯上講，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)當(dāng)之無(wú)愧的革命。

綜上所述，在實(shí)踐中，五四運(yùn)動(dòng)實(shí)踐了《共產(chǎn)黨宣言》階級(jí)斗爭(zhēng)的基本思想。在意識(shí)形態(tài)方面，五四運(yùn)動(dòng)有支撐社會(huì)革命理想的世界觀，有共同理想，凝聚人心、動(dòng)員群眾，實(shí)行以創(chuàng)建新社會(huì)制度為目的的追求。這符合《共產(chǎn)黨宣言》所揭明的真正的革命都是意識(shí)形態(tài)的革命。中國(guó)早期馬克思主義者是在革命成為世界潮流的背景下領(lǐng)導(dǎo)了五四運(yùn)動(dòng)，同時(shí)又從世界的層面認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)。這與《共產(chǎn)黨宣言》所提倡的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命具有世界性是根本一致的。因此，從這三個(gè)方面講，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)革命。從現(xiàn)實(shí)意義講，具體到目前的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，深刻剖析和積極宣傳作為中國(guó)紅色文化起點(diǎn)的五四運(yùn)動(dòng)[32]，是抵制歷史虛無(wú)主義的有效手段。

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責(zé)任編輯：趙 玲

Abstract： Under the leadership of early Chinese Marxists， the basic ideas of Manifesto of the Communist Party were put into practice in the May Fourth Movement. The practice of the May Fourth Movement shows the basic thought of class struggles in Manifesto of the Communist Party. It manifests the basic understanding demonstrated in Manifesto of the Communist Party that all revolutions in the real sense are ideological revolutions and that the proletarian revolution has the universal basic characteristic. The practice of the May Fourth Movement highly accords with Manifesto of the Communist Party， which encourages Chinese people to choose Marxism. Therefore， the May Fourth Movement is not an enlightenment movement but a profound revolution. Since then， Chinese democratic revolution entered a new period.

Key words：the May Fourth Movement; Manifesto of the Communist Party; class struggles; ideological revolution; universal