“儒釋道”會(huì)通：人類命運(yùn)共同體理念的包容性文化印記

李政鍇 王競(jìng)瑩

文化的興盛是一個(gè)國家、一個(gè)民族繁榮富強(qiáng)的支撐與保證。以數(shù)千年大歷史觀之，人類命運(yùn)共同體的提出有著深厚的文化根基。包容、開放、互通是中國的歷史常態(tài)，中華民族曾以寬廣胸懷開展同域外民族交往和文化交流，譜寫了“萬里駝鈴萬里波”的浩浩絲路長歌，創(chuàng)造了“萬國衣冠會(huì)長安”的盛唐氣象。新時(shí)代背景下，人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平總書記治國理政思想體系的重要組成部分，具有深刻的歷史文化淵源，這一理念蘊(yùn)含著豐富的“儒釋道”三者跨文化交流與融合的文化基因和價(jià)值共識(shí)，即中國傳統(tǒng)發(fā)展理念與人類命運(yùn)共同體具有高度一致性，而“儒釋道”的融合會(huì)通是人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含的深刻文化印記。

一、儒家文化：宣德懷柔的“天下觀”

以儒學(xué)為主的中華文明對(duì)世界的態(tài)度即為我國對(duì)待外部世界的潛在認(rèn)知方式和基本交往原則，其中宣德懷柔的“天下觀”是最典型的話語體系。“在中國傳統(tǒng)文化中，天下既是以中原為中心的地理空間的想象，又指理性森嚴(yán)的倫理秩序?！盵1]

宣德懷柔的“天下觀”在歷史上曾帶來中華文明的認(rèn)同，達(dá)成不同種族間的共識(shí)，很好地處理了中華民族與周邊族群的文化差異和對(duì)外關(guān)系問題。它潛移默化地影響著中華民族先進(jìn)文明體系的選擇與外交政策的制定，開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)社會(huì)在長期和平安定中取得繁榮發(fā)展的局面。在“天下觀”的認(rèn)知中，文化高于種族、天下先于國家、大同是世界治理的理想狀態(tài)。在中國傳統(tǒng)文化中，沒有絕對(duì)的“他者”，只有相對(duì)的“我者”[2]?！疤煜掠^”強(qiáng)調(diào)以中華文化價(jià)值體為中心的同心圓世界，以內(nèi)心的歸屬和道德的感化為標(biāo)準(zhǔn)，向外無限延展文化空間的范圍及容量。“得天下”不是以獲得的土地?cái)?shù)量為依據(jù)，而是指取得了“他者”的文化價(jià)值認(rèn)同，在這一共同的文化認(rèn)同中，敵人與同伴、仇視與合作、逐利與共贏等關(guān)系皆可相互轉(zhuǎn)化，最終達(dá)到“協(xié)和萬邦”“四方歸之”“天下畏之”的效果。

儒家的對(duì)外政策主張富而好禮、富而無驕，反對(duì)掠奪財(cái)富、侵占土地，始終本著安邊為本、睦鄰為貴的原則處理與周邊族群的關(guān)系，這種兼濟(jì)天下的思想與近代西方曾出現(xiàn)的馬基雅維利主義、達(dá)爾文弱肉強(qiáng)食的進(jìn)化論和文化霸權(quán)主義截然不同。錢穆先生曾指出：“中華帝國與羅馬帝國的擴(kuò)張是不同的，羅馬帝國是以軍事為后盾向外擴(kuò)張，但中華帝國卻是以文化為中心將四邊向內(nèi)凝聚?！盵3]這亦是人類命運(yùn)共同體理念中強(qiáng)大的文化包容性的來源。在新時(shí)代的和平發(fā)展局勢(shì)與全球化的世界潮流下，宣德懷柔的“天下觀”也為全人類貢獻(xiàn)了具有中國智慧的新型文明觀。

二、道家文化：大公無私的“玄同觀”

“玄同”是《道德經(jīng)》中的核心概念之一：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同?！盵4]“玄同”最初是老子對(duì)個(gè)人發(fā)展乃至社會(huì)格局作出的規(guī)劃，代表著理想的人生境界，也是社會(huì)發(fā)展的美好愿景。道教文化的繼承者都秉承了“玄同”所具有的獨(dú)到理論價(jià)值和老聃最初的理念，繼而發(fā)揮“玄同”的文化意涵和價(jià)值觀念，在不斷探索的過程中形成了道家文化的一朵“玄同”思想奇葩。

老子倡導(dǎo)的大公無私就是要收斂個(gè)人意志和欲望，回歸無為的本性，做到“天下渾其心”，即天下人都摒棄“我者”和“他者”的私心雜念，回歸到質(zhì)樸與純粹?！按蟮佬惺?，天下為公”是道家最基本的理念，《呂氏春秋·貴公》將老聃稱為“至公”，非至公，則不足以治理天下?！兜赖陆?jīng)》明確提出：“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下?！盵5]玄同境界沒有“我者”和“他者”之別，因此不存在“他者”的偏見與誤讀。正如王中江所說，道家的“無為”觀念與遠(yuǎn)古即存在的“垂拱之治”具有內(nèi)在聯(lián)系，其具備源遠(yuǎn)流長的歷史因素和文化傳統(tǒng)[6]。推而言之，老子講求的治道以“無為而治”為標(biāo)識(shí)，實(shí)現(xiàn)路徑正是大公無私的“玄同觀”?！靶笨梢哉f是解開老子世界治理模式的一把鑰匙，也是當(dāng)今時(shí)代實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的根本法門。

“玄同觀”是為了天下大治，其闡述為后人所傳承和履踐，其核心理念是弘揚(yáng)善性，既包含人與人、社會(huì)群體、友邦鄰國的和諧相處之道，也揭示全人類應(yīng)有的共處之道，以大智慧憧憬全人類“玄同”世界的光明前景?！靶^”是人類命運(yùn)共同體理念的重要智慧淵源。習(xí)近平總書記于2015年9月28日發(fā)表了題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》的講話，呼吁世界各國遵循“合作共贏”理念，來同心打造人類命運(yùn)共同體，高屋建瓴地展現(xiàn)出人類共同發(fā)展的博大胸懷。

三、佛學(xué)文化：緣起共生的“依存觀”

在我國漫長的文化史中，外來文化曾多次叩擊中華大門，試圖進(jìn)行文化交流和傳輸，第一次就是漢代古印度佛學(xué)的傳入。在唐代最終完成三教合一之前，佛學(xué)歷經(jīng)與中國傳統(tǒng)文化長達(dá)八個(gè)世紀(jì)的沖突與磨合，最終在動(dòng)態(tài)中形成了融合。

“緣起”是佛學(xué)的立論基石。佛學(xué)認(rèn)為，一切生命皆為共同體，萬物相依相存，諸法緣起。所有一切法，包括人類在內(nèi)，都是緣起。佛法認(rèn)為，萬物講求“因緣和合而生”。因是主因，緣是外緣，指各種各樣的外部條件。例如：一棵樹的種子是因，除樹種外，還必須將樹種埋在土壤中，在水分、溫度、陽光等各種條件的和合之下長成大樹。一切法，都是這樣在因緣和合的條件下被創(chuàng)造出來?！峨s阿含經(jīng)》卷第十中提到：“此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。”有此物方有彼物，這個(gè)物消亡，那個(gè)物也就不復(fù)存在。用佛語說，人類命運(yùn)共同就是“心、佛、眾生，三無差別”的一體關(guān)系，就是“我即眾生，眾生即我”的同體關(guān)系，就是要幫助他人“修善”。從這個(gè)角度來講，緣起共生的“依存觀”本身講述的就是“命運(yùn)共同”。

2018年3月11日，第十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議表決通過了中華人民共和國憲法修正案，將“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”寫入憲法序言，確立人類命運(yùn)共存共榮為全體中國人的崇高使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論內(nèi)容非常博大，以佛學(xué)觀之，可以說整個(gè)三藏十二部經(jīng)典幾乎都在談?wù)擃愃茊栴}。佛的第一覺悟就是緣起關(guān)系，我你他所有人類是一個(gè)共生依存的關(guān)系、命運(yùn)共同體的關(guān)系。國與國、民族與民族應(yīng)當(dāng)在保持各自個(gè)性、特殊性，堅(jiān)持必要原則和基本尊重的同時(shí)，培植和提高人類共同體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)彼此的共性、統(tǒng)一性，推進(jìn)彼此和平協(xié)作、“會(huì)通圓融”，以達(dá)到共同發(fā)展和提高。

四、結(jié)語

由是觀之，“儒釋道”的合一是古代世界與當(dāng)今中國的一種跨文化傳播，“儒釋道”三家作為精神和智慧的積累和凝聚，融合會(huì)通后構(gòu)建了文明共同體。其中，佛學(xué)自印度傳入我國后，找到了與“黃老之術(shù)”的共通點(diǎn)，而后依附“魏晉玄學(xué)”，經(jīng)歷了與“儒家”的矛盾調(diào)試期，主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)時(shí)的中國國情與民眾信仰，在中國社會(huì)整合、分裂、動(dòng)蕩的過程中找到與“儒家”和“道家”相融互補(bǔ)的契機(jī)，順利完成本土化。道家亦接受了“儒家”和“佛學(xué)”的部分觀念，在自身的發(fā)展進(jìn)程中將“儒家”兼濟(jì)天下、為國為民的仁愛與“佛學(xué)”至純至善、悲天憫人的情懷融入自身。在這場(chǎng)歷時(shí)千年的跨文化融合過程中，無論政權(quán)如何更替、社會(huì)如何變換，“儒釋道”三者在融通的過程中建立了彼此間的統(tǒng)一價(jià)值。從把“儒釋道”會(huì)通的傳承精神凝結(jié)在人類命運(yùn)共同體的思想內(nèi)核之中可知，人類命運(yùn)共同體擁有跨文化傳播的包容性文化基因，可以為世界文明的融合發(fā)展貢獻(xiàn)出非凡力量。

漢 云紋