從《德意志意識(shí)形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章探究馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想

張婉宏

泰勒斯提出“萬物源于水”，開啟了哲學(xué)史本體論的轉(zhuǎn)向，從本質(zhì)上來理解就是人自身如何認(rèn)識(shí)世界的思考。發(fā)展到自我思想覺醒的近代西方哲學(xué)時(shí)期，人們開始了思維與存在關(guān)系問題的探討，哲學(xué)家們正式思考人的自身存在問題。一部分哲學(xué)家將人“物化”，以拉美特利為代表的唯物主義認(rèn)為：人和動(dòng)物都是機(jī)器；一部分將人“精神化”，如黑格爾提出的“絕對(duì)觀念”。盡管費(fèi)爾巴哈已經(jīng)承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在，但他將人作“類”存在。當(dāng)他看到處在水深火熱之中的德國(guó)人，仍求助于觀念上的、抽象的“類平等化”來處理德國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問題，因此，現(xiàn)代唯物主義者已經(jīng)看到急需改造社會(huì)和工業(yè)結(jié)構(gòu)時(shí)，費(fèi)爾巴哈卻陷入了唯心主義。

一、馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的提出

縱觀哲學(xué)史的發(fā)展，本體論、認(rèn)識(shí)論、存在論等對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)無外乎是以人本身的思考過程。高清海先生曾說過，哲學(xué)的秘密在于人。在馬克思提出“現(xiàn)實(shí)的人”觀念之前，人通常是腦海中的概念，是一個(gè)區(qū)別于動(dòng)物的總稱，全世界的人類是無差別的類存在。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思明確指出德國(guó)的法哲學(xué)僅僅停留在意識(shí)形態(tài)中，它與德國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是分離的：“他們觀念上的制度就具有對(duì)現(xiàn)實(shí)制度的直接否定?！盵1]德國(guó)現(xiàn)存制度的封建性以及與意識(shí)層面的脫離性導(dǎo)致了德國(guó)整個(gè)國(guó)家的落后，而德國(guó)哲學(xué)家對(duì)此置之不理，置“現(xiàn)實(shí)的人”不顧，或者是僅僅是在意識(shí)形態(tài)中虛構(gòu)出人。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱“《提綱》”)中對(duì)此明確提出了批判。舊唯物主義認(rèn)為客觀世界是獨(dú)立人之外的存在，現(xiàn)實(shí)世界和人就如同鏡子，是直觀的反映。唯心主義則片面夸大了主體的能動(dòng)性，將精神、意識(shí)等能動(dòng)方面與世界相分離。雖然費(fèi)爾巴哈想要研究與黑格爾“絕對(duì)觀念”完全不同的客觀世界，提出自然界是客觀實(shí)體，但他由于現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的保守性，認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展是由人的精神、意識(shí)主導(dǎo)的。他將人理解成脫離社會(huì)存在的抽象物，將宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，用抽象物來解釋哲學(xué)上的問題，費(fèi)爾巴哈并沒有正確處理客觀存在與自然的關(guān)系，也沒有意識(shí)到人的社會(huì)性。馬克思在《提綱》中明確了應(yīng)該從人與感性客體之間的對(duì)象性活動(dòng)來認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，因此，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱“《形態(tài)》”)中闡述了區(qū)別于以往哲學(xué)觀點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的人”，是在超越了黑格爾的辯證法和批判性的吸收了費(fèi)爾巴哈所提到的“感性客體”，并將其應(yīng)用于人類歷史中。馬克思看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)中被壓迫與被奴役的人們，進(jìn)而對(duì)“人”的問題深入研究，目的在于徹底地實(shí)現(xiàn)人類解放。由于歷史時(shí)期的特殊性，以往的哲學(xué)觀點(diǎn)總是將人看作為現(xiàn)成之物，先假定了人的生物存在，隨之探討附加于人身上的各種性質(zhì)。馬克思認(rèn)為，應(yīng)首先考察人本身的存在性，“人”如何成為人，即人是如何與動(dòng)物相區(qū)別，將以往“人”的抽象概念具體化。

由此可見，馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”不是孤立地提出，也不是單純的概念，他是在批判了費(fèi)爾巴哈抽象的人基礎(chǔ)上提出的。費(fèi)爾巴哈的抽象的人來自于他的唯物主義，以費(fèi)爾巴哈或黑格爾為代表的哲學(xué)形成了一個(gè)哲學(xué)體系，其都代表了德國(guó)哲學(xué)，但因?yàn)榈聡?guó)社會(huì)的特殊性，費(fèi)爾巴哈在歷史層面的軟弱性使得他的人本學(xué)說包括其哲學(xué)學(xué)說都是用來解釋世界的，并沒有意識(shí)到改變現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的重要性，因此，馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”必須要在與費(fèi)爾巴哈人本學(xué)說的對(duì)立中來理解，要將其放在《形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章來理解。后來恩格斯添加的“唯物主義和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立”是理解“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)鍵，將“現(xiàn)實(shí)的人”放在唯物史觀去理解，它與哲學(xué)的問題，特別是哲學(xué)基本問題關(guān)系密切。

二、《形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的內(nèi)涵

馬克思在《形態(tài)》中闡述新歷史觀時(shí)首次提到了“現(xiàn)實(shí)的人”，是在闡述歷史發(fā)展內(nèi)在邏輯關(guān)系時(shí)提出的。馬克思在《形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章將“現(xiàn)實(shí)的人”看作是唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)，但是，如果認(rèn)為把握“現(xiàn)實(shí)的人”就是唯物主義的實(shí)質(zhì)的觀點(diǎn)是片面的，它是以費(fèi)爾巴哈哲學(xué)體系乃至以往的哲學(xué)體系為基礎(chǔ)的，馬克思“歷史唯物主義的前提”是不能視之為等閑孤立存在的概念。如果丟棄了“費(fèi)爾巴哈”，是很難理解馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”，以及“唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)”的對(duì)立。

(一)從“生命的個(gè)人”存在為前提去理解“現(xiàn)實(shí)的人”的特異本性

哲學(xué)家總是在人與自然的關(guān)系中來探討人，人不是與生俱來的，馬克思在《形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章寫到：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2]自然界具有客觀實(shí)在性，人來自于自然，從非人而為人，是一個(gè)發(fā)展的過程，但是，人的獨(dú)特性不在于人的“物性”，而在于“超物”，也就是人的“人性”。從傳統(tǒng)觀點(diǎn)來說，生命就是人的生理體征，動(dòng)物也具備生物特征，生命對(duì)于人與動(dòng)物是同等的?！缎螒B(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章特別提到，并不是說要深入研究人的自身特性，也不是自然界的氣候變化等，而是人類利用自然基礎(chǔ)開始生產(chǎn)自己的生活資料，從人開始邁出由他們的肉體組織所決定的這一步出發(fā)。如果說，動(dòng)物的生物本性是服從、順應(yīng)自然來進(jìn)行活動(dòng)，那么馬克思的“生命的個(gè)人”則區(qū)別于動(dòng)物被自然支配的依附性，它是以自然為基礎(chǔ)，并根據(jù)自身的需要來選擇、創(chuàng)造地自主性生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思對(duì)以往哲學(xué)注重人的生物性特征進(jìn)行了清算，提出人與動(dòng)物的區(qū)別不在于人類的意識(shí)性，而是人類由于自己的需要開始生產(chǎn)自己的生活資料，“生命的個(gè)人”不能僅僅從生理特征這個(gè)單一維度去理解，人所具備的生理特征僅僅是基礎(chǔ)，重要部分在于通過生存活動(dòng)而積聚的超個(gè)體的“類”化本性，二者統(tǒng)一于肉體中。研究“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)點(diǎn)是“生命的個(gè)人”，但絕不能以通常的生命來闡述它，應(yīng)該應(yīng)用于生產(chǎn)關(guān)系中，通過系統(tǒng)教育、學(xué)習(xí)、實(shí)踐吸收已有的人類社會(huì)的“本性”，單純具有生物特征的“人”是不存在的，必須要將“生命的個(gè)人”放入到周圍環(huán)境中去?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所處環(huán)境各不相同，他們身上生命的特性也有很大差別。

(二)“現(xiàn)實(shí)的人”本質(zhì)是生產(chǎn)勞動(dòng)

馬克思將德國(guó)古典哲學(xué)中“天國(guó)的人”下降到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，他認(rèn)為人是經(jīng)驗(yàn)可以觀察到的，并不是虛無縹緲的。馬克思指出：“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的。”[3]“現(xiàn)實(shí)的人”是通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)來表現(xiàn)自己生活的，因而人的本質(zhì)與他的生產(chǎn)活動(dòng)具有一致性。為維持生活的需要，人類開始有計(jì)劃地生產(chǎn)工具來利用和改造自然，為己所用，開始了有目的的生產(chǎn)勞動(dòng)。人們?cè)趧趧?dòng)中將人從動(dòng)物中上升至人類，從事歷史活動(dòng)，并由此產(chǎn)生一系列的政治、法律、道德關(guān)系等?！艾F(xiàn)實(shí)的人”在生產(chǎn)勞動(dòng)中總是處在某種關(guān)系中，這里的“生產(chǎn)”也與動(dòng)物的“生產(chǎn)”是不同的，因此，馬克思在《形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章中提到：“一定方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！盵4]語言和意識(shí)由于生活需要，是生產(chǎn)活動(dòng)中直接的產(chǎn)物。人與動(dòng)物不同，人的潛在可以被意識(shí)到。由于需要的增長(zhǎng)以及人口基數(shù)的增大，分工在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。分工是將人在社會(huì)活動(dòng)中固定化，每個(gè)個(gè)人負(fù)責(zé)不同的部分，目的是提高效益。在資本主義社會(huì)中，分工不是出于自愿，這個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)人來說是異己的活動(dòng)，“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)也是異己的。分工還伴隨著分配，指勞動(dòng)成果的分配，分配和分工引起了所有制的產(chǎn)生。在《形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章中，馬克思說所有制在最初家庭形式中就出現(xiàn)了。私有制伴隨著“現(xiàn)實(shí)的人”的生產(chǎn)活動(dòng)而發(fā)展，并在資本主義社會(huì)中達(dá)到高潮。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“異化勞動(dòng)”，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)成為人本身活動(dòng)的重負(fù)，而要實(shí)現(xiàn)人自由自覺的勞動(dòng)，只有消滅所有制、消除分工。馬克思提出，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人才可以得到自由發(fā)展。

研究社會(huì)歷史必然離不開“現(xiàn)實(shí)的人”，馬克思唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)就是從事實(shí)際活動(dòng)的人，生產(chǎn)勞動(dòng)是人類歷史形成和發(fā)展的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，意識(shí)是生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。通過馬克思在《形態(tài)》中系統(tǒng)性的論述，以往哲學(xué)中宗教、形而上學(xué)等神秘外觀也被剔除掉了。

(三)“現(xiàn)實(shí)的人”是處在動(dòng)態(tài)生成之中

《形態(tài)》第一章中，馬克思總結(jié)了以往歷史發(fā)展的各個(gè)階段。以前人們從事生產(chǎn)的工具都是來自于自然，如土地、水等自然生產(chǎn)工具，這個(gè)階段的人是受自然界的支配，稱之為“自然人”。這個(gè)階段的“現(xiàn)實(shí)的人”是通過家庭、土地來聯(lián)系，主要是人通過自身的勞動(dòng)，從自然中獲得相應(yīng)的資源來維持生活，人腦力和體力之間的差別還沒有完全體現(xiàn)，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的勞動(dòng)要求也不高，具備對(duì)自然環(huán)境變化普通的感知就已足夠。隨著區(qū)域之間聯(lián)系和交通工具的發(fā)展，區(qū)域之間的孤立性被打破，“現(xiàn)實(shí)的人”社會(huì)活動(dòng)范圍擴(kuò)大化，分工與交往的分離推動(dòng)了手工業(yè)擴(kuò)大為大工業(yè)，徹底消滅了以前自然形成的關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)伴隨著大工業(yè)的發(fā)展逐漸成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，而勞動(dòng)變成了一部分人難以負(fù)擔(dān)的東西。資產(chǎn)階級(jí)將大部分沒有財(cái)產(chǎn)和原來有財(cái)產(chǎn)的一部分人變成了新的階級(jí)，因此，馬克思在《形態(tài)》第一章中提出“各個(gè)人的社會(huì)地位，從而他們個(gè)人的發(fā)展是由階級(jí)決定的，他們隸屬于階級(jí)”，[5]也就是“自然人”發(fā)展為了“階級(jí)人”。個(gè)人都是隸屬于社會(huì)中的等級(jí)或階級(jí)，雖然以往的哲學(xué)家也看到了這一點(diǎn)，但是他們沒有在階級(jí)中去探討人，僅僅將等級(jí)或者階級(jí)看作人發(fā)展的階段，將人貼上某一等級(jí)或階級(jí)的標(biāo)簽，沒有看到人本身處在階級(jí)之中。社會(huì)中沒有孤立的、無階級(jí)的人，人的階級(jí)性在分工或者私有制消失之前，是不會(huì)消滅的。因?yàn)榉止?，“現(xiàn)實(shí)的人”勞動(dòng)范圍變得獨(dú)立化，導(dǎo)致每個(gè)人屈從于勞動(dòng)之下生活，而勞動(dòng)產(chǎn)生的關(guān)系不相同使得個(gè)人生活各有差別。這里的人也不再是有個(gè)性的人了，個(gè)性是由階級(jí)關(guān)系決定的，“階級(jí)人”的差別只能體現(xiàn)在相對(duì)立的階級(jí)中。由此可以看出，某一階級(jí)中每個(gè)人的共同利益制約的共同關(guān)系是在與另一階級(jí)對(duì)立中形成的。這一階級(jí)的人是作為階級(jí)成員隸屬于這種共同體中，依然是“階級(jí)人”。馬克思認(rèn)為，只有在無產(chǎn)者的共同體中，個(gè)人是作為人存在的，這里的共同體已經(jīng)完全掌握了全部成員的生存條件，個(gè)人在這種共同體中能自由個(gè)性地發(fā)展。以前的生存條件對(duì)成員來說是偶然支配的，現(xiàn)在是某獨(dú)立的東西同個(gè)人分離，在這種情況下“現(xiàn)實(shí)的人”可以利用偶然性發(fā)展個(gè)性，成為“個(gè)性的人”。

三、離開了費(fèi)爾巴哈的“現(xiàn)實(shí)的人”是空洞的

前文闡述了馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”在《形態(tài)》中的幾點(diǎn)內(nèi)涵，理解“現(xiàn)實(shí)的人”必須是出于一定社會(huì)關(guān)系的人。在《形態(tài)》中，馬克思用魚與水作比喻來論述人與社會(huì)的關(guān)系，魚的本質(zhì)在于水，因此，河魚本質(zhì)表現(xiàn)為河水，但當(dāng)河水被工業(yè)化利用和污染時(shí)，河魚的本質(zhì)就不再是水了，因?yàn)楹铀呀?jīng)不再是適合河魚生存的環(huán)境了，以此來類比于人的本質(zhì)要在社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中闡述“現(xiàn)實(shí)的人”。以往的哲學(xué)家特別是德國(guó)哲學(xué)并沒有看到這一點(diǎn)，馬克思哲學(xué)就是在之前哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的新歷史觀，人們常常將新歷史觀當(dāng)作一種新的哲學(xué)來對(duì)待，這正是陷入了舊哲學(xué)的怪圈。如果將馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”不與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)聯(lián)系或者不放在傳統(tǒng)哲學(xué)歷史觀的對(duì)立面來理解，就無法將其與傳統(tǒng)哲學(xué)基本問題劃清界限，也無法說明馬克思新歷史觀與舊歷史觀的區(qū)別，更無法理解馬克思“天才的世界觀”。

任何哲學(xué)內(nèi)部都是相互聯(lián)系的，是有機(jī)統(tǒng)一的。如果僅僅將《形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的人”思想單列出來，忽略了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，這樣理解“現(xiàn)實(shí)的人”的思想是空洞的，而其本質(zhì)也是非馬克思的。馬克思的新歷史觀就是考察具體的、現(xiàn)實(shí)的歷史，離開了“現(xiàn)實(shí)的人”，馬克思的歷史觀也沒有生命意義。馬克思在《形態(tài)》中提到：“德國(guó)的批判，直至它最近所作的種種努力，都沒有離開過哲學(xué)的基本”。[6]也就是說，盡管費(fèi)爾巴哈已經(jīng)站在了黑格爾的肩膀上，但其并沒有對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行徹底清算，馬克思說他們僅僅是反對(duì)這個(gè)世界的詞句，絕對(duì)不是反對(duì)這個(gè)世界，因此，費(fèi)爾巴哈理解的人是直觀意義上具有生物特性的抽象人，馬克思卻以此為基礎(chǔ)超過了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，看到了費(fèi)爾巴哈理論中自相矛盾的地方，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”。由此可以看到，馬克思的哲學(xué)與以往哲學(xué)體系聯(lián)系密切，是對(duì)以往哲學(xué)基本問題的認(rèn)識(shí)的批判性繼承。丟棄了“費(fèi)爾巴哈”，馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”就是空洞的、無生命的。

漢 云紋