云南少數(shù)民族剪紙傳統(tǒng)與現(xiàn)狀調(diào)查研究

云南師范大學(xué)附小金安校區(qū) 趙靖怡 指導(dǎo)老師 周靜

該項(xiàng)目榮獲第32屆云南省青少年科技創(chuàng)新大賽二等獎(jiǎng)

說(shuō)到剪紙，同學(xué)們立馬就想到過(guò)年時(shí)家里貼在大玻璃窗上的“?！弊执盎ǎ蛘呤侨藗兘Y(jié)婚典禮背景墻上的大“囍”字貼花，我們的生活里到處都可以見(jiàn)到美麗的剪紙作品。不過(guò)媽媽告訴我這些剪紙都是漢族剪紙。其實(shí)中國(guó)剪紙不是只有安塞剪紙、蔚縣剪紙或揚(yáng)州剪紙等漢族剪紙出名，云南的少數(shù)民族剪紙也很有特色，可以算是中華民族剪紙藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩，其中的傣族剪紙?jiān)?006年還被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？蓩寢屢哺嬖V我會(huì)這門(mén)藝術(shù)的少數(shù)民族藝人們大都老了，有的已經(jīng)逝世，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，這門(mén)技藝也在慢慢消失。的確，我們有很多人都不知道少數(shù)民族也有自己獨(dú)特的剪紙藝術(shù)，甚至一些少數(shù)民族者連本民族有剪紙傳統(tǒng)也不了解，因此我希望通過(guò)對(duì)云南少數(shù)民族剪紙的調(diào)查研究，讓更多的人了解云南少數(shù)民族剪紙，保護(hù)并傳承這門(mén)藝術(shù)，讓云南少數(shù)民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

（一）云南少數(shù)民族剪紙傳統(tǒng)調(diào)查

云南有25種少數(shù)民族，其中傣族、苗族、藏族、白族、彝族、納西族、壯族、布依族、水族、哈尼族、滿(mǎn)族、蒙古族等民族都有剪紙傳統(tǒng)。

由于很多少數(shù)民族沒(méi)有文字，即使有文字的民族，古時(shí)候的文字也多用于記錄佛教經(jīng)典，極少用于記錄平常百姓的生活，因此很難從文獻(xiàn)上查到關(guān)于少數(shù)民族剪紙的歷史；而且古時(shí)候少數(shù)民族多數(shù)生活在遙遠(yuǎn)偏僻閉塞的地區(qū)，和漢族交流得少，漢文古籍里也很難找到少數(shù)民族剪紙的歷史。不過(guò)我們?nèi)阅軓纳贁?shù)民族的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中找到剪紙的歷史淵源。從劍川白族的木雕、楚雄彝族的漆畫(huà)、版納傣族的金箔貼、香格里拉藏族的經(jīng)幡，到廣南苗族的刺繡、麗江納西族皮雕等等，不難看出少數(shù)民族剪紙事實(shí)上是古代雕鏤工藝的一種延續(xù)方式，人們將這些立體的工藝換個(gè)方式換種材料平面地展示出來(lái)就是剪紙藝術(shù)。確切地說(shuō)，人們最初是用樹(shù)葉、皮、棉布、綢絹等做些生活用品的鏤空裝飾，到了元朝明朝的時(shí)候，隨著西南各少數(shù)民族造紙術(shù)的發(fā)展以及來(lái)自中原的漢族剪紙的影響，剪紙才作為一種相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)形式活躍在人們的生活當(dāng)中，并逐漸發(fā)展成為一種商品。

我到楚雄、大理、滄源等好多民族地區(qū)，收集了很多不同的剪紙作品和照片，了解到各民族剪紙有很多不同，可以說(shuō)是各具特色，異彩紛呈。

第一個(gè)不同：各地民族剪紙內(nèi)容主題各具特色。

我們最常見(jiàn)到的漢族剪紙一般就是春節(jié)貼的“?！?、“春”、“壽”字窗花和結(jié)婚貼的“囍”字窗花，無(wú)論北方，還是南方都有這類(lèi)窗花。人們喜歡在“?！弊诌吷霞粢恍┰獙殹Ⅳ~(yú)、蝙蝠、蓮花等花樣，寄語(yǔ)“招財(cái)進(jìn)寶”“年年有余”“五福吉祥”“身體健康”等等美好寓意。而在“囍”字周?chē)藗儎t喜歡加些龍鳳、喜鵲、鴛鴦、福娃、牡丹花等花樣，寄語(yǔ)“龍鳳呈祥”“喜鵲報(bào)囍”“夫妻恩愛(ài)”“早生貴子”“人好家好”等美好寓意。一些漢族剪紙也會(huì)剪一些京劇臉譜、名著故事人物、民俗生活的花樣，不過(guò)這些大都是為了送外國(guó)人禮物剪的，不是大眾日常用的，公眾場(chǎng)合很少見(jiàn)。可以看出漢族剪紙和漢文化是一致的。

少數(shù)民族剪紙很少剪“福”“春”“壽”“囍”等的字窗花，他們會(huì)剪一些生活中常見(jiàn)的人物、動(dòng)物、植物、建筑、圖騰等。大部分情況下，一看典型花樣就可以辨認(rèn)是哪個(gè)民族的剪紙。

例如，傣族、哈尼族信仰佛教，這些民族剪紙常用的花樣里有佛塔、佛像、菩提樹(shù)等，又因?yàn)樗麄兩钤跓釒У貐^(qū)，剪紙中就會(huì)出現(xiàn)大象、孔雀、香蕉、鳳尾竹等熱帶動(dòng)植物（見(jiàn)圖1）。

圖1：傣族剪紙（摘自《指尖上的故事》汪榕，羅寧著，云南美術(shù)出版社，2014年）

彝族剪紙的常見(jiàn)花樣有太陽(yáng)、月亮、老虎、火焰、花朵、樹(shù)葉等，表現(xiàn)出彝族人民對(duì)老虎圖騰及對(duì)火的崇拜（見(jiàn)圖2）。

布依族、白族剪紙常見(jiàn)花樣有更多的花朵、樹(shù)葉、祥云等（見(jiàn)圖3）。

圖2：彝族剪紙（摘自《云南民族剪紙》沐正戈編，云南人民出版社，1992年）

圖3：白族繡品和剪紙（摘自《活態(tài)的紙文明——作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國(guó)剪紙傳統(tǒng)》，喬曉光主編，黑龍江人民出版社，2011年）

圖4：水族剪紙（摘自網(wǎng)絡(luò)）

圖5：苗族剪紙（摘自《民間花語(yǔ)》余未人著，重慶出版社，2012）

圖6：蒙古族剪紙（摘自《云南民族剪紙》沐正戈編，云南人民出版社，1992年）

壯族、苗族、瑤族、水族剪紙常見(jiàn)花樣也以花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)居多，但水族剪紙還有獨(dú)具特色的水蓮紋（見(jiàn)圖4），苗族剪紙還有龍、蝴蝶之類(lèi)的復(fù)雜圖樣（見(jiàn)圖5）；滿(mǎn)族和蒙古族剪紙常以拐子紋、盤(pán)長(zhǎng)紋、回紋、云卷紋為主（見(jiàn)圖6）。

第二個(gè)不同：各民族剪紙的具體用途不盡相同。

漢族剪紙大多用于裝飾觀賞。過(guò)年或者結(jié)婚時(shí)，人們會(huì)剪紙?jiān)谧约杭依镔N窗花、貼門(mén)頭、鋪囍床、蓋囍禮，或是剪一些有創(chuàng)意的剪紙送給朋友作觀賞禮物，一方面表達(dá)喜慶，一方面表示祝福。而少數(shù)民族剪紙很少剪窗花貼窗戶(hù)或是送人當(dāng)禮物。一些民族剪紙也作裝飾觀賞用，但不是貼在自己家里，而是貼在佛寺廟宇，裝飾佛傘、經(jīng)幡、屋檐、窗邊、佛龕等。如傣族人民會(huì)用很多漂亮的剪紙裝飾佛寺，“給菩薩穿漂亮衣服”，祈求佛祖保佑。如圖7。

更多少數(shù)民族剪紙用于宗教儀式。比如壯族有一種剪紙叫“求育符”，會(huì)做法事的巫婆用紅紙剪成吊鐘形狀，再用金紙剪兩個(gè)小人貼在紅紙上，讓想生孩子的婦女藏在衣柜里，祈求孩子。哈尼族的人們?cè)诤⒆由〉臅r(shí)候會(huì)剪一些祭祀招魂的剪紙貢品（圖8），如小人、雞、鴨、牛、馬等形狀的剪紙，燒了這些剪紙表示給惡鬼上供禮品了，讓它不要奪取小孩的命，當(dāng)然這是一種迷信行為，并不可取。傣族人“作賧”敬佛時(shí)，會(huì)將非常漂亮的剪紙?jiān)筛叽蟮慕?jīng)幡（圖9），請(qǐng)佛爺念完經(jīng)后燒掉，讓大家的愿望和誠(chéng)意隨著火焰飛到佛祖那里去。少數(shù)民族剪紙還有一個(gè)重要的實(shí)際用途就是作各種繡花用的紙樣，如：衣服花、鞋花、帽花、腰花、枕花、裹背花等等。一般先要剪出紙花，人們按照紙花模子去繡各種各樣的花，既方便又簡(jiǎn)單。

第三個(gè)不同：各民族剪紙的表現(xiàn)手法形式不一。

圖7：傣族佛寺裝飾（攝于云南滄源縣廣允緬寺）

圖8：哈尼族剪紙貢品（摘自《哈尼族剪紙文化初探》林力，中國(guó)美術(shù)館，2013年第6期）

雖然制作剪紙的材料都是紙，剪的都是花鳥(niǎo)蟲(chóng)物，可是不同民族的剪紙卻有不同的表現(xiàn)手法。除了圖案內(nèi)容外，還能從剪紙的表現(xiàn)手法上看出是哪個(gè)民族的剪紙?zhí)厣＠?，同樣是一朵山茶花，不同的民族剪出?lái)的花就是不同，如圖10，漢族裹背花的茶花剪得比較細(xì)膩，很講究花瓣間的線(xiàn)條；圖11，彝族裹背花的茶花相比線(xiàn)條就要粗狂得多，花瓣簡(jiǎn)單明了，還帶著火的花紋，顯示出彝族人民豪爽火辣的特點(diǎn)；而圖12白族裹背花的花瓣表現(xiàn)得比漢族的簡(jiǎn)單，但又比彝族的細(xì)膩，還多了幾分柔美；圖13苗族裹背花的茶花則演化成復(fù)雜的幾何圖案，出現(xiàn)直線(xiàn)條的花邊。不同的剪紙表現(xiàn)出漢、彝、白、苗各族人民不同的民族特性。不僅如此，不同民族的生產(chǎn)方式、生活環(huán)境、民風(fēng)風(fēng)俗都可以反映在剪紙上，如圖10、11、12、13是大理地區(qū)四種不同民族剪紙，同時(shí)反映出這個(gè)地區(qū)盛產(chǎn)大朵大朵的山茶花，人們喜歡剪大朵大朵的花作繡樣；而其它地區(qū)就不一定有這樣的花，因而人們就剪其它樣子的花，如圖14，昆明滿(mǎn)族剪紙的繡花樣大多是細(xì)長(zhǎng)葉子的菊花，蒲公英等小碎花，通海的蒙古族剪紙的繡花樣帶有云卷樣或如意樣。

這樣看來(lái)，少數(shù)民族剪紙實(shí)際上不只是用來(lái)裝飾觀賞。宗教儀式，或是繡花用，它還起到宣傳民族文化的作用，里面蘊(yùn)含的民族文化特點(diǎn)才是各民族生生不息發(fā)展的動(dòng)力和源泉，這些文化內(nèi)容才是少數(shù)民族剪紙精髓的所在，這也是我們保護(hù)和傳承少數(shù)民族剪紙的真正意義！

圖9：傣族經(jīng)幡

（二）云南少數(shù)民族剪紙現(xiàn)狀調(diào)查

相比而言，漢族剪紙的觀賞性比實(shí)用性更強(qiáng)。每年春節(jié)，人們都會(huì)買(mǎi)很多窗花門(mén)箋來(lái)裝飾房屋，一些創(chuàng)意剪紙作品則多用來(lái)送給親友。漢族剪紙的主要作用還是以觀賞為主，因此很多剪紙作品被當(dāng)作藝術(shù)品得以保留，每年因過(guò)節(jié)需要，還是會(huì)有很多人剪紙。而少數(shù)民族剪紙大多以實(shí)用為主，為了宗教儀式或者繡花用，其實(shí)用性超過(guò)了觀賞性，用后就破壞了，所以留下來(lái)的樣品很少。比如祭祀的時(shí)候人們會(huì)剪一些剪紙，但做法事的時(shí)候就會(huì)燒掉；佛寺里的剪紙貼的經(jīng)幡，要不儀式結(jié)束后燒掉，要不就一直掛在寺廟，任風(fēng)吹雨打煙熏，久了就爛了沒(méi)了，下次儀式再剪新的；繡花的紙樣也是這樣，剪出來(lái)后貼到布上繡，繡好了剪紙就撕了沒(méi)了。剪紙藝術(shù)中的民族文化精髓就這樣隨著剪紙作品“燒了”、“爛了”、“撕了”的過(guò)程中“沒(méi)了”。要想繼續(xù)欣賞到新的剪紙，想要傳承剪紙中的民族文化，就得有人接著剪才行。然而通過(guò)調(diào)查我們得知，會(huì)剪紙的人越來(lái)越少，少數(shù)民族對(duì)剪紙的保護(hù)和傳承令人堪憂(yōu)。

圖10：漢族裹背花（收集于云南大理下關(guān)大理實(shí)驗(yàn)中學(xué)）

圖11：彝族裹背花（收集于云南楚雄一菜市場(chǎng)）

圖12：白族裹背花（收集于云南大理七里橋鎮(zhèn)神通莊）

圖13：苗族剪紙（收集于云南楚雄一菜市場(chǎng)）

圖14：滿(mǎn)族、蒙古族剪紙（收集于昆明市北京布鞋店）

剪紙作為少數(shù)民族一種精美的手工藝制品，體現(xiàn)了少數(shù)民族民間工藝水平和審美心理，作品有的簡(jiǎn)潔，有的精細(xì)，創(chuàng)作的自由度較大。平時(shí)沒(méi)有人刻意去教，也沒(méi)有人刻意去學(xué)，大多數(shù)剪紙的興起是心靈手巧、熟能生巧的結(jié)果，其傳承也大多是在家庭和周?chē)h(huán)境的熏陶下耳濡目染的結(jié)果，因此在剪紙內(nèi)容和形式的學(xué)習(xí)傳承方面并沒(méi)有一個(gè)固定成熟的模式。例如傣族地區(qū)信仰佛教的人們發(fā)自?xún)?nèi)心想要把寺廟或佛堂裝飾得美麗又漂亮，就會(huì)思考剪各種紙花表達(dá)自己對(duì)佛的誠(chéng)意，并沒(méi)有人去教他們?cè)趺醇簦挥械募依锸菋寢屜葧?huì)剪一種紙花，需要女兒幫忙繡，女兒繡著繡著，自己也就熟悉那種花樣并學(xué)會(huì)自己剪了；有的女孩子想把一朵花繡在衣服上，她就先把這朵花剪出一個(gè)紙樣貼在布上就可以繡出一朵花，其他的姑娘看到了也跟著仿制，于是這種剪紙花樣就傳開(kāi)來(lái)了。這樣的學(xué)習(xí)和傳承方法有一個(gè)好處就是剪紙的花樣會(huì)越來(lái)越豐富多樣，不受限制，以同一朵花為模板，十種民族的剪紙就有十種不同的花樣，一種民族的十個(gè)姑娘又可以剪出十種不同的花樣。但是這種學(xué)習(xí)和傳承剪紙的方法也有不好的一面。由于這種剪紙學(xué)習(xí)方式太自由散漫，人們想學(xué)就學(xué)，不想學(xué)就不學(xué)，隨著宗教信仰的弱化或者對(duì)裝飾繡花需求的減少，剪紙賺不到錢(qián)，人們慢慢地就不去剪紙了。西雙版納傣族剪紙藝術(shù)家思華章老爺爺?shù)拇鲎寮艏埡艹雒?，很多佛寺都用他的剪紙裝飾，可是他的四個(gè)孩子只有一個(gè)學(xué)了剪紙。另一個(gè)傣族剪紙傳承人邵梅罕奶奶曾經(jīng)到美國(guó)、墨西哥等地辦傣族剪紙展覽，把傣族剪紙介紹到國(guó)際上，可是她現(xiàn)在也愁找不到傳承人，她的孩子們更喜歡其他能賺錢(qián)的工作而不是剪紙。在我們家里只有我媽媽跟著奶奶學(xué)習(xí)剪紙，姑姑和姨媽們都不學(xué)；她們?nèi)绻胪胬C花了，就去買(mǎi)十字繡，街上賣(mài)的十字繡不僅有多色的配線(xiàn)，還有精密的電腦圖紙，根本不用冥思苦想剪花樣。并且，姑姑她們現(xiàn)在也不稀罕繡花衣服鞋子了，她們更喜歡機(jī)器印出來(lái)的花，顏色鮮亮美麗，既不費(fèi)神去剪花樣，也不費(fèi)神去繡，穿在身上還不會(huì)被繡花線(xiàn)頭磨到皮膚。隨著機(jī)器剪紙的發(fā)明，人們更不想學(xué)習(xí)手工剪紙了，又麻煩又費(fèi)神，機(jī)器剪的雖然圖案單一沒(méi)有民族特色，但是又快又多，很能適應(yīng)人們大批量的需求。一些機(jī)器剪紙的材料也作了改進(jìn)，剪出來(lái)的裝飾花不僅顏色鮮麗，還經(jīng)久耐用，無(wú)論作為裝飾經(jīng)幡在風(fēng)里吹，還是掛在佛寺里被煙熏，都不容易爛，可以用好幾年，人們慢慢也就不剪了。再者，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們都忙著工作賺錢(qián)，民族宗教活動(dòng)減少，人們剪紙的機(jī)會(huì)也越來(lái)越少，即使有幾次宗教活動(dòng)，人們也會(huì)去買(mǎi)多快好省的機(jī)器剪紙來(lái)燒來(lái)貼。這樣一來(lái)，會(huì)剪紙的人就更少了。即使有些民族的人們還在剪紙，可是現(xiàn)代社會(huì)又不像古時(shí)候那樣相對(duì)封閉，人們的交流越來(lái)越多，有些人對(duì)自己本民族的文化了解得越來(lái)越少，剪出的紙花慢慢也失去自己的民族特色，比如爸爸告訴我他小時(shí)候從大理集市上賣(mài)的剪紙都是白族彝族的鞋花腰花紙樣，又便宜又好看，可是現(xiàn)在我在大理街頭只看到過(guò)春節(jié)過(guò)年賣(mài)的“?！弊旨艏埢蛘咂渌麧h族窗花剪紙，又貴又沒(méi)特色；我奶奶以前會(huì)剪很多漂亮的白族鞋花和腰花，可是她現(xiàn)在只剪清明節(jié)用來(lái)燒的小紙人和紙錢(qián)，樣子和漢族的沒(méi)有什么區(qū)別。最終無(wú)論是剪紙的人還是剪紙的民族文化內(nèi)容都會(huì)消失殆盡。近幾年，隨著一些具有代表性的少數(shù)民族剪紙老藝人的逝世，這些問(wèn)題越來(lái)越突出。

（三）如何保護(hù)與發(fā)展少數(shù)民族剪紙

做了那么多調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)保護(hù)和傳承少數(shù)民族剪紙也不是一點(diǎn)辦法都沒(méi)有，關(guān)鍵是看大人們?cè)覆辉敢馊?shí)施。我無(wú)法了解大人們是怎樣思考保護(hù)和傳承少數(shù)民族剪紙工藝的，但是作為一名小學(xué)生，我認(rèn)為剪紙的保護(hù)和傳承完全可以從我做起，從小學(xué)生做起。

首先，可以在學(xué)校里開(kāi)設(shè)剪紙相關(guān)課程，限制剪紙傳承中想學(xué)就學(xué)，不想學(xué)就不學(xué)的散漫性，規(guī)定小學(xué)生學(xué)習(xí)，特別是少數(shù)民族多的小學(xué)。以我們師大附小為例，我們學(xué)校除了開(kāi)設(shè)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等主要學(xué)習(xí)課程，還開(kāi)設(shè)有民族團(tuán)結(jié)、音樂(lè)、美術(shù)、信息技術(shù)、體育等副科課程。我覺(jué)得可以將剪紙作為美術(shù)課的一個(gè)組成部分，再將美術(shù)剪紙課和民族團(tuán)結(jié)課結(jié)合起來(lái)上，老師可以在民族團(tuán)結(jié)課上給同學(xué)們講解民族文化知識(shí)，在美術(shù)課上給同學(xué)們講解剪紙技法，引導(dǎo)同學(xué)們將學(xué)習(xí)到的民族文化內(nèi)容融入到剪紙中。若從小得到剪紙教育，那我們所有同學(xué)都可以爭(zhēng)當(dāng)民族剪紙藝術(shù)的傳承人了。

其次，如果老師覺(jué)得美術(shù)課沒(méi)有多余時(shí)間安排剪紙內(nèi)容，那就設(shè)置剪紙興趣小組，給想學(xué)的同學(xué)提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。雖然這樣只有一部分同學(xué)可以接觸到剪紙活動(dòng)，但總比一個(gè)都不會(huì)、不懂的好。而且這個(gè)興趣小組應(yīng)該是獨(dú)立的。我們師大附小雖然也開(kāi)展過(guò)剪紙興趣活動(dòng)，但是它只是DIY手工社團(tuán)的一次活動(dòng)，同學(xué)們反映時(shí)間不夠，僅僅一兩節(jié)課，最多了解有剪紙這種工藝，至于什么是少數(shù)民族剪紙，少數(shù)民族剪紙的特色是什么，甚至基本的剪紙技法都沒(méi)有來(lái)得及學(xué)習(xí)。從折紙技法、剪紙技法到民族特色剪紙是一個(gè)系統(tǒng)性的過(guò)程，要不就像會(huì)繡花的奶奶一樣，雖然沒(méi)有人教，但因?yàn)橛虚L(zhǎng)期的繡花需求可以在剪、繡的過(guò)程中慢慢積累摸索經(jīng)驗(yàn)，要不就得像媽媽一樣跟著老師傅花時(shí)間一樣一樣學(xué)。

第三，可以通過(guò)學(xué)校宣傳欄加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族剪紙的宣傳和介紹，讓更多的同學(xué)了解少數(shù)民族剪紙的特色。師大附小自小學(xué)一年級(jí)入學(xué)就很注重培養(yǎng)同學(xué)們的民族愛(ài)國(guó)主義精神，我們穿的是民族校服，做的是民族韻律操，在民族團(tuán)結(jié)課、思想品德課上，老師們都會(huì)給我們講祖國(guó)各地各族人民的歷史文化。如果在學(xué)校宣傳欄里進(jìn)行少數(shù)民族剪紙的展覽，那一定會(huì)起到一箭雙雕的作用，“一雕”是讓同學(xué)們通過(guò)剪紙作品了解更多的少數(shù)民族文化，更熱愛(ài)我們的祖國(guó)；另“一雕”是讓同學(xué)們對(duì)民族剪紙有更多了解，不僅培養(yǎng)對(duì)剪紙的興趣愛(ài)好，更培養(yǎng)我們保護(hù)傳承民族文化的自覺(jué)性。

第四，除了學(xué)校，我覺(jué)得社區(qū)也可以充分發(fā)揮對(duì)民族剪紙的保護(hù)和傳承作用。就像在學(xué)校辦展覽一樣，社區(qū)也可以利用社區(qū)公共娛樂(lè)室或小區(qū)宣傳欄等開(kāi)展少數(shù)民族剪紙宣傳；還可以邀請(qǐng)一些民間剪紙大師到社區(qū)里表演剪紙，讓大家了解云南少數(shù)民族的剪紙文化，讓身為云南人的我們?yōu)閾碛袪N爛的少數(shù)民族文化而驕傲自豪。這樣在學(xué)校、社區(qū)和家的共同感染熏陶下，小學(xué)生從小就受到剪紙大環(huán)境的影響，自然而然會(huì)自覺(jué)地承擔(dān)起保護(hù)和傳承民族剪紙的重任。

第五，除了加大對(duì)剪紙的宣傳，對(duì)和剪紙有關(guān)的民族文化也應(yīng)該加大宣傳。比如民族繡花、民族服飾、民族舞蹈、宗教戲劇表演等，人們只有關(guān)注到衣服鞋子上美麗的繡花或民族表演時(shí)的舞美裝飾，才會(huì)關(guān)注到它們背后的剪紙，剪紙的藝術(shù)觀賞性增強(qiáng)了，其生命力必然也會(huì)旺盛。民族文化就像鏈條一樣，一環(huán)扣一環(huán)，一環(huán)得到發(fā)展了，另一環(huán)才會(huì)得到發(fā)展。

最后，這些只是我從小學(xué)生的角度去思考的，所以只能在我們的認(rèn)識(shí)范圍和角度提出建議，希望能為大人們提供一些參考，讓云南不枉為“多民族地區(qū)”，讓云南人不枉擁有“好多少數(shù)民族特色”，讓我們也為保護(hù)和傳承民族文化貢獻(xiàn)一份微薄之力。