《金鎖記》中曹七巧閹割心理下異態(tài)的親情關系

內(nèi)容摘要：《金鎖記》作為張愛玲的一部力作，向人們展示了曹七巧這樣一個“瘋女”形象，同時也為讀者揭示了女性因情欲壓抑而心理變態(tài)，從而對家庭關系產(chǎn)生異化影響的困境。本文試圖通過七巧潛在的性心理來分析其瘋癲異化、令人驚懼的種種行為。

關鍵詞：曹七巧 閹割心理 異化 親情關系

張愛玲的《金鎖記》為讀者展示了一名傳統(tǒng)社會中受宗法壓迫而變得歇斯底里的瘋狂的女性形象——曹七巧。這一形象淋漓地揭示出封建社會壓抑人性的“吃人”本質，七巧就是一個被“吃”的典型受害者，由“被食—自食”，最終以破壞一切的死本能去折磨身邊的人。究其人格扭曲的原因，一方面是封建制度下宗法的、等級的規(guī)訓限制了七巧健全的人格發(fā)展;而性欲的堵塞又成為其各種變態(tài)行為的內(nèi)在深層原因。

一.被閹割的生命

七巧本來也是個青春美麗、聰明伶俐、不乏人緣的“麻油西施”，年輕時候“滾圓的胳膊”、“雪白的手腕”都是她旺盛活力的象征。她偶爾也會和肉店的朝祿嬉鬧幾下。這時候的七巧是健全的、完整的。

后被兄嫂賣入姜府，嫁給姜家殘疾二少爺，以健康、青春換得財富、地位，從“站慣了柜臺的麻油店的活招牌”變成了主子“二少奶奶”?；橐黾軜嫷膬A斜錯位下，七巧只能是“訕訕的”討好，既要小心翼翼的寄人籬下，又要嘩眾取寵般的刷存在感。然而姜府并未給七巧以好臉色，老太太是裝聾作啞不認她的“草鞋親”，這些清門凈戶的小姐也是鄙夷嫌棄她，甚至丫鬟們也是尖酸刻薄看七巧不上，即使新來的蘭仙也能看出七巧的地位而故意疏遠她。從上到下，七巧對于這個姜府都無法產(chǎn)生一種歸屬感。然而丈夫又是個軟骨病的“殘廢”，只是一塊渾身散發(fā)著膩滯氣的死肉，七巧鮮活的生命形態(tài)被鉗制，此時生命中唯一的同輩異性就是姜季澤，然而這個男性對七巧并未真心，只是有所圖的討好七巧，這種刻意討好的圖謀反而使七巧更加無法對自己的女性身份產(chǎn)生價值認同，對于七巧這樣一個寡婦來說，金錢的價值要大得多。七巧在認清這點之后，生命中真正的男性開始徹底消匿，“七巧與現(xiàn)實失去了接觸”暗指七巧的性欲無法落地和生命意義的迷失，因此總有些“失魂落魄”的。

“女為悅己者容”，在男性建構的女性“他者世界”中，女性的生存價值與生命意義是由男性樹立的，現(xiàn)在男性的缺席也意味著七巧對于自身主體價值的評判標準的喪失。于是七巧的生命力被徹底閹割，原先“滾圓的胳膊”變得“骨瘦如柴”，成了張愛玲筆下典型的“紅粉骷髏”。于是，在自我“活寡婦”的身份認同及原欲不得釋放的情況下，七巧產(chǎn)生了一系列的類似于古代太監(jiān)式的閹割心理。

七巧的閹割心理與太監(jiān)有著諸多相似之處。太監(jiān)的閹割本質上是生殖力的切除，是性力的低能，而男性的完全缺席對于七巧來說也類似于性力的喪失。閹割，別稱為“去勢”，其實已經(jīng)暗指這一動作背后的權利變化，太監(jiān)實行閹割就意味著從男性主體的位置退讓到喪失話語權的邊緣地位，是一種權利的讓渡。而七巧絕欲之后也是如此，她無法以正常女性身份說話，只能是發(fā)出一種“女巫”的陰騭低沉的聲音，七巧已然不是一個女人，她成了性別上的“中性人”。

性能的喪失意味著精神分析學中生本能出口的堵塞，由此，生本能反向傾斜，轉化為死亡本能，“主要表現(xiàn)為外向型即能量向外投放，如破壞性、攻擊性、戰(zhàn)爭性等，和向內(nèi)型即能量向內(nèi)投放，如自責自罪、自殘自戕、自我毀滅等?！盵1]

二.自卑下的妒羨——對女兒長安的同化式捆綁

被閹割者，由于生殖機能的喪失，他們在心理上往往呈現(xiàn)出一種不同于常人的特征，其中之一便是極度的屈辱感和極端的自卑感?！霸趶娏业淖员案械淖饔孟拢斐闪瞬糠痔O(jiān)喜怒無常、恃強凌弱、多疑陰狠等性格傾向，極易產(chǎn)生濃烈的報復心態(tài)?！盵2]

七巧在和姜季澤抱怨丈夫時這般說道“我就不懂，我有什么地方不如人？我有什么地方不好”、“難不成我跟了個殘廢的人，就過上了殘廢的氣，沾都沾不得”這種屈辱感是性生活的壓抑造成的，這種壓抑使得七巧無法從女性順利地過渡為母性，而是使其在“母親”身份的掩藏下對周圍人進行瘋狂毒辣的報復。這種報復體現(xiàn)為對同性的施虐，主要對象便是兒媳和女兒長安。張愛玲對于“母性”的敘述是對五四時期高度弘揚母愛主題的質疑與背離，在《金鎖記》里，“母親”—最高貴親近飽含脈脈溫情的形象反而變得猙獰可憎。

本來在宗法制家庭中，母女就有著較為復雜的關系：“在母親眼里，女兒是她的另一個自己，卻又是另外一個人;一方面對女兒過度親密，另一方面又對女兒敵視;她將自己的命運縛在女兒身上，是一種驕傲的伸張自己女性之表現(xiàn)，卻又是一種為自己報復的表現(xiàn)?！盵3]長安，既是七巧生命的延續(xù)，也是完整的女性生命個體。七巧被閹割的生命形態(tài)在一個完整鮮活的個體面前，難免會產(chǎn)生一種“妒羨”心理，從而“以愛之名”，掩蓋報復心理。

對于性方面的屈辱自卑感以及對于充沛性力的妒羨使得得七巧對于男女兩性的種種接觸都顯得尤為敏感。作品中有這樣一個情節(jié)：侄子春熹和長白長安三人皮鬧，為防長安跌倒，便將長安抱下。本來是兄長的好心，卻被七巧曲解成是“狼心狗肺”，憤怒之下厲聲罵道：“欺負我女兒”，“教壞了我女兒，我就不能不捏著鼻子把她許配給你”。七巧的這種反應確實過激，倘若她靜下心仔細一想便也能知覺到自己的無理取鬧。對這個過激反應解釋通常是說這是七巧對守護家產(chǎn)的小心謹慎。但這種對金錢的算計是需要一定的心理過程的，而當時七巧反應如此迅速激烈，對“男女之大防”如此謹慎，和過去自己對小叔子姜季澤的挑弄形成對比。更潛在的原因是春熹和長安的這一瞬間的“親密接觸”，某種程度上構成了對七巧的暗示和刺激，直接調(diào)動了其對自身性壓抑的記憶，因此，自卑心理下的“惱羞成怒”才是七巧反應過激的潛在因素。

閹割心理的另一特征便是強烈的認同感。七巧對長安的一切施虐行為幾乎都是在同化長安，使其成為第二個自己，她扮演著“主刀手”的角色，去閹割長安的生命形態(tài)，導致長安年紀到了十三四歲，身材瘦小，“看上去才只七八歲的光景”，“紙糊的人兒似的”，又不顧眾人反對，給長安纏足，引誘她吸食鴉片等，只有念了半年中學之后才“臉色也紅潤了，胳膊腿腕也粗了一圈”。之后在七巧的擾亂之下，長安放棄了一切上進的思想，“安分守己起來”，那“凄凄慘慘”的神態(tài)，終于成了另一個七巧。七巧對于同質化的長安有著極強的認同感，因此對于長安的變化有著莫名的憎惡與恐慌。在長安體會到愛情滋味，開始變得“異常沉默了，時時微笑著”，七巧見了“不由得有氣”。長安知道，對于母親的控制，只有出嫁才是自救唯一的出路，但是這對于七巧來說就是一種背叛，是“另一個自己”的“出走”，一旦出走成功，七巧將陷入真正的孤獨。因此，七巧寧愿花費錢財養(yǎng)著長安的下半輩子，也要牢牢地綁著長安，徹底讓她死了嫁人的心。

三.幻想式的性體驗—與長白異態(tài)的母子關系

傳統(tǒng)女性只是作為男性的依附存在，在這個世界中，女性只是作為“他者”，她們必須寄生于某個男性，否則將會喪失自身存在價值。根據(jù)古代婦德的“三從”，喪偶后的七巧唯一可供支撐的就是兒子長白。在這樣一種“孤兒寡母”的關系中，母子的聯(lián)系更加緊密也更加復雜，“她的生命里只有這一個男人，只有他”，可以說，長白是長安的最后一根救命稻草。

根據(jù)弗洛伊德的精神分析學，男女兒童在性心理分化時，女童會產(chǎn)生一種“陽具妒羨”的情節(jié)，即感到男童生殖器的優(yōu)越以及自身的殘損這樣一種心理。對陽具及其權利的渴望解釋了女性要求用丈夫或生男孩來補償?shù)男袨?。七巧唯一所剩的補償便是長白。這種補償是兩方面的，一方面是權利的，另一方面則是性上的。

七巧需要長安這樣一個男性來證明其生存價值及權利，同時，長白作為七巧身邊唯一的異性，也在某種程度上充當了其性欲的出口。

被閹割者大多對性和性器官抱有特殊的興趣，性能喪失但性欲猶存，也會表現(xiàn)出強烈的甚至是變態(tài)的性興趣。“對于得不到的性交之類的事兒，更勝過常人的興趣”[4]。七巧對于長白和芝壽的私房之事饒有興趣，纏著長安透露一二，母子二人的親密交談過程，也是七巧欲望發(fā)泄的過程，七巧在長白的描述中進行著幻想式的性體驗，而性體驗的對象或許就是長白。而在其后，七巧把這些“淫言穢語”掛在嘴上說給別人聽，一方面是對兒媳的施虐，借此折磨兒媳，另一方面也是宣告自己對兒子的主權，穩(wěn)固對兒子的占有地位，第三方面也是在掩飾自己無性生活的苦悶，聊以自慰。

四.結語

宗法制的規(guī)訓嚴重扭曲了七巧原本完整鮮活的生命形態(tài)，而情欲的壓抑又導致其產(chǎn)生了一種被閹割心理。閹割心理的典型特征便是對自我殘損的羞愧和對同性的妒羨以及對外在力量的過度依賴等，由此便引發(fā)七巧對于女兒長安的禁欲式折磨和對兒子長白變態(tài)的捆綁。由此可見，七巧親情關系異化的深層次原因是個體性欲壓抑，而這壓抑卻是傳統(tǒng)社會中嚴苛的等級與性別制度造成的。總之，這種畸形的家庭關系，最終導致的是所有人的墮落與毀滅?！八浪齼鹤优畠汉荻玖怂偶业娜撕匏?，她娘家的人狠她”，七巧對于自己的這些毀滅性的行為，她自己是有意識的并且是有所愧疚的，在回憶時“挪了挪頭底下的荷葉邊小洋枕，湊上臉去揉擦了一下，那一面的一滴眼淚她就懶怠去揩拭，由它掛在腮上，漸漸自己干了”。七巧為自己構想的美好生活圖景：“如果她挑中了他們之中的一個，往后日子久了，生了孩子，男人多少對她有點真心”，即使這一份“理想藍圖”也是充滿無奈。七巧所求不多，無非一個男人，一份微薄真心。

曹七巧固然可恨，一直以一個受害者的身份去折磨周圍所有人，但這是社會規(guī)訓所能給飽受壓抑的她的唯一出路，即使明知自己走入的是深淵，也無法掙扎出去。生存沒有給七巧任何選擇，被迫做了“選擇”還要被他人橫加指責。這不只是七巧個人的悲劇，更是不平等的等級及性別制度下每個女性的悲劇。

注 釋

[1]孫小光.弗洛伊德的本能論——中國現(xiàn)當代文學中的生本能和死本能.? 長春工程學院學報，2004，5（3）.

[2]徐靜茹.《中國古代太監(jiān)》北京：中國商業(yè)出版社.2015.01

[3]波伏娃.《第二性》.鄭克魯譯.上海譯文出版社.2011.9

[4]徐靜茹.《中國古代太監(jiān)》北京：中國商業(yè)出版社.2015.01

（作者介紹：杜咪，華南師范大學碩士）