探索生命的秘境

瞿林

摘 要：文章從中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”思想和中華傳統(tǒng)文化的“山水情懷”視角，闡釋了汪蕪生以黃山為題材的“山水?dāng)z影”的美學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：汪蕪生;黃山“山水?dāng)z影”;美學(xué)闡釋

汪蕪生（1945—2018），出生于安徽省蕪湖市，畢業(yè)于安徽師范大學(xué)物理系，1968年被分派至一家軍墾農(nóng)場接受再教育，1972年開始從事攝影工作，1974年開始拍攝黃山。

美國紐約Abbeville Press出版社在介紹汪蕪生先生大型黃山攝影作品集《天域》的時候，是這樣引用評論的：

實在是一部宏偉壯麗的影集?！狟usiness Week（美國商業(yè)周刊）

每頁都是一個啟示?！狿arabol（美國著名雜志）

這些黑白照片都是用夢編織出來的，美得讓人心痛。這些被籠罩在薄霧中的花崗巖山峰看起來就像云中的小島——剎那間的寧靜卻驚心動魄、感人至深。他用一種幾乎是痛苦的，近似于神圣的、純精神的思慕、憧憬和懷念，把我們給迷倒了。（美國Artsforum《藝術(shù)評論》2005年第12期）

2005年11月，世界最著名的美術(shù)出版社美國阿貝維爾出版社（ABBEVILLE PRESS）出版了汪蕪生黃山山水?dāng)z影大型精裝作品集《CELESTIAl REALM》（天域——中國黃山），收集了他的作品94幅，在作者介紹中稱其為“山水?dāng)z影創(chuàng)始人”?？梢哉f，其中的每一幅作品都是動人心魄的杰作！

那么，汪蕪生先生以黃山為素材的攝影作品是怎樣的“宏偉壯麗”？為什么“每頁都是一個啟示”？又“啟示”了什么？為什么說“這些照片都是用夢編織出來的，美得讓人心痛”？用什么樣的夢編織出來的攝影作品才會達到“美得讓人心痛”的藝術(shù)境界？

汪蕪生終身以黃山作為他的攝影創(chuàng)作題材，他將自己的攝影創(chuàng)作稱為“山水?dāng)z影”。

何謂“山水”？在中華傳統(tǒng)文化中，“山水”是一個超越了山和水作為物理具象存在的范疇和物質(zhì)認識論的范疇?！吧剿边@個概念已經(jīng)演變成了一個蘊含著深厚精神積淀的中華審美文化符號，它是一代又一代中國藝術(shù)家開拓出來的精神棲居之所。在中華藝術(shù)寶庫中，“山水”已經(jīng)成為了大自然的代名詞，而大自然遠離人世塵囂、恬淡無爭、寧靜幽遠、樸質(zhì)壯美、自由永恒的屬性正是人類精神所渴望追尋的生命境界。所謂“寄情山水”，正是人們在現(xiàn)實生活的此岸淪陷于痛苦、虛無而無助的時候，借由對“山水”的大自然屬性的無限憧憬建構(gòu)起來的彼岸精神家園。“山水”這個精神家園是中華文化所特有的，是中華文明“天人合一”的宇宙觀和人生觀在藝術(shù)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。

西方藝術(shù)家把精神托付給了上帝，其代表一如倫勃朗的宗教畫和但丁宗教題材的長期詩《神曲》。在西方哲學(xué)家和藝術(shù)家的眼中，自然只是人類生存的環(huán)境和認識論意義上的客觀存在的認識對象，在其藝術(shù)作品中只表現(xiàn)為或訴諸為視覺感知的風(fēng)景。人的精神世界只和上帝進行對話，而這上帝則是借由宗教信仰的路徑形而上地先行預(yù)設(shè)的。對上帝的信仰融匯了他們對生命理想的思考，對現(xiàn)實生活中生命形態(tài)的感知、判斷和觀照，構(gòu)成了他們的精神建構(gòu)的內(nèi)容，也必然成為了他們最終的精神歸宿。人是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物，上帝的意志凌駕于人類之上。在西方哲學(xué)中，人“是被拋入世界，能力有限，處于生死之間，對遭遇莫名其妙，在內(nèi)心深處充滿掛念與憂懼而又微不足道的受造之物”（海德格爾《存在與時間》，陳嘉映譯，三聯(lián)書店1987年第1版第371頁）。人和上帝是不平等的，也永遠不可能平等。沒有平等就不能交流。人對上帝只有信仰和服從，上帝才是他們的精神家園，而自然只是他們生命現(xiàn)實存在的環(huán)境和認識論意義上的對象，在他們眼里，宗教情懷才是他們的精神家園，自然只是風(fēng)景畫，只能帶來視覺感官上的愉悅，從根本上來說與人類精神世界的建構(gòu)無關(guān)涉。

中國的藝術(shù)家則把精神托付給了“山水”。在幾千年中華文明的歷史長河中，天、地、人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。天、地、人作為宇宙萬物的存在，“道”作為宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展和變化之規(guī)律，都統(tǒng)歸于自然。老子認為：“故道大，天大，地大，人亦大。域中（宇宙之中——作者按）有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第25章）以老子為代表的道家學(xué)說，深刻闡述了天、地、人源于自然而歸于自然的哲學(xué)思想。正如莊子所言：“天地與我共生，萬物與我為一?！币虼耍谥腥A文化的藝術(shù)思想中，無論是“山水詩”還是“山水畫”，所充盈的“山水”情懷，無不具有獨特而深厚的中國道家哲學(xué)的思想淵源。正是因為“山水”作為一種存在和人的存在在本質(zhì)上是同一的，作為存在，它們的發(fā)生、發(fā)展和變化都是遵循“道”，那么，對“山水”的體悟，準確地說就是借由對“山水”之中所蘊含的“道”的體悟，憧憬和追尋天地萬物之中所蘊含的玄冥永恒的自然狀態(tài)，便是對人的精神世界所作的“見素抱樸”（《道德經(jīng)》第19章）式的建構(gòu)過程?！吧剿焙腿耸瞧降鹊?，都是自然造化的產(chǎn)物，因為它們的發(fā)生、發(fā)展和千變?nèi)f化都遵循于“道”，本質(zhì)上是同一的，而非疏離的，所以是能夠互動交流的。“山水”不是靜止的事物，不是人的認識的客觀對象，而是在“道”的意義上與人的精神世界相通達、相伴隨。無論是“山水詩”還是“山水畫”，每一件藝術(shù)作品都不是認識論的運用，而是純粹的精神建構(gòu)和對自由永恒的生命狀態(tài)的返璞歸真式的訴求、無限的憧憬和不懈的建構(gòu)、追尋！

這是汪蕪生“山水?dāng)z影”最根本的精神特質(zhì)，也是他以黃山為題材的“山水?dāng)z影”所追尋的對那深沉的生命境界的昭示，每一頁都是對生命境界的一個啟示！

汪蕪生用攝影這種現(xiàn)代藝術(shù)形式把精神托付給了黃山，用一生把黃山建造成了他自己的精神家園，黃山就是他的精神棲居。他對黃山的藝術(shù)領(lǐng)悟和中華傳統(tǒng)文化中幾千年來生生不息的“山水”情懷一脈相承。在《大公報》的采訪中，他這樣回憶黃山帶給他“靈魂因震撼而飄走”般的震撼體驗：“40多年前我初遇黃山的大云海時，我的靈魂承受了前所未有的沖擊和震撼直接影響了我的一生。那種攝魂撼魄的沖擊究竟是什么？當(dāng)時的我是懵懂而不得其解的。于是我窮盡一生，用我的藝術(shù)探索實踐來思索這個問題，用我獨自的藝術(shù)語言來回答這個問題。”

因此，他堅定地定位自己是“山水?dāng)z影創(chuàng)始人”，這個定位準確而貼切。正如他所說：“一直以來，我以故鄉(xiāng)黃山的山水和田園風(fēng)光作為創(chuàng)作題材，嘗試以現(xiàn)代的視覺語言來詮釋中華傳統(tǒng)的山水神韻?！比毡疚幕蜌v史評論家松岡正剛（SeigoMatsuoka）這樣評論道：“汪蕪生把鏡頭、拍攝角度以及暗房放大技術(shù)神奇般地結(jié)合在了一起，創(chuàng)造出一種全新的‘水墨山水畫。”

黃山原名“黟山”，因峰巖青黑，遙望蒼黛而名。后因傳說軒轅黃帝曾在此煉丹，改名為“黃山”。

黃山山體主要由燕山期花崗巖構(gòu)成，垂直節(jié)理發(fā)育，侵蝕切割強烈，斷裂和裂隙交錯。黃山集八億年地質(zhì)史于一身，第四紀冰川對花崗巖山體的切割和億萬年風(fēng)蝕的共同作用，塑造了黃山奇峰怪石、山體峻峭的地貌特征。大自然的鬼斧神工無不令人頓生高山仰止之慨！明朝旅行家徐霞客登臨黃山時贊嘆：“薄海內(nèi)外之名山，無如徽之黃山。登黃山，天下無山，觀止矣！”

汪蕪生的黃山攝影作品都是黑白的，而他以黃山為題材的黑白風(fēng)格的攝影，已經(jīng)不僅僅是追求視覺色彩處理技法的別具一格，而是與中國畫中的“水墨山水”內(nèi)在的以中國哲學(xué)思想為內(nèi)核的美學(xué)原則一脈相承。

在中國山水畫，特別是“水墨山水”中，只采用黑色的墨在白色的紙（準確地說是白色的宣紙）上作畫，這在世界繪畫史上是絕無僅有的。

在中國“水墨山水”中，“黑”與“白”是具有獨特的宇宙論內(nèi)涵的。老子云：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！保ɡ献印兜赖陆?jīng)》第6章）“谷”，形容虛空;“神”，指“道”;“不死”，形容“道”的變動不居，永不停歇;“玄”最早見于甲骨文，本義是幽暗深遠，引申指蒼天，又引申指黑色，再引申為深邃、奧妙、幽遠等意。可見，“水墨山水”中墨的黑色，在中國傳統(tǒng)文化中本質(zhì)上就是被賦予了大自然深邃幽遠意境的指向性！墨的“黑”和紙的“白”是對應(yīng)互現(xiàn)的，但不是對立的。

汪蕪生稱自己的黃山攝影作品為“水墨山水?dāng)z影”，無不追尋著中國傳統(tǒng)的“水墨山水”的藝術(shù)精神和美學(xué)靈魂。在汪蕪生的攝影藝術(shù)世界里，黃山那“黑”的山峰與“白”的云霧虛實相生，“有”“無”互現(xiàn)（“無，名天地之始;有，名萬物之母”——老子《道德經(jīng)》第一章），相互激發(fā)，變動不居。正如老子所言，“五色令人目盲”（《道德經(jīng)》第十二章）。汪蕪生用獨特的攝影語言，建構(gòu)了一個獨特的“黑白”世界，抹去了所有可能誤導(dǎo)視覺、令人眼花繚亂的色彩，從而凸顯了黃山一種最為純粹的存在。審視汪蕪生每一幅黃山攝影作品的時候，你會驚訝地發(fā)現(xiàn)，汪蕪生通過攝影藝術(shù)語言建構(gòu)的黃山，已經(jīng)不是通常意義上的黃山，更不是游客眼中所觀賞到的景觀。在他的攝影作品中，黃山是天上的山，是天上的存在，是對“人法地，地法天，天法自然”的領(lǐng)悟，是對自然玄妙深邃的天地之根的無限接近。他用白色的云切斷了山峰與山腳的地理關(guān)聯(lián)，把矗立于浩蕩白云之上的黃山山峰建構(gòu)成一種超世俗的純粹只與“天”相關(guān)聯(lián)的存在。

正是借助這種藝術(shù)建構(gòu)，黃山的存在形態(tài)發(fā)生了根本性的變化。鏡頭所及，那是一種你平生見所未見的曠世靜美。突兀的山峰立于白云之上，只有天地，絕無人煙。這是一種純粹的大自然的存在，遠離世俗塵囂，無限深邃，玄妙無窮，“天人合一”的情懷不禁油然而生，靈魂在此獲得洗禮，精神在此得到升華。中華傳統(tǒng)文化中的“山水”情懷，在汪蕪生的鏡頭下被詮釋得淋漓盡致，震撼人心！

在汪蕪生“山水?dāng)z影”的藝術(shù)世界里，黃山變化莫測、浩蕩不居的云霧，嶙峋俊俏、蒼戴如夢的山峰，造型奇異、神態(tài)詭譎的巖石，歷盡滄桑矢志不移的蒼松，黃山作為大自然鬼斧神工的造化，生生不息，其發(fā)生、發(fā)展和千變?nèi)f化，無不啟示著在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中那被稱之為“道”的秘境，昭示著神秘莫測的玄牝之門，以及孕育萬物和生命最原始淳樸、最玄妙深邃的母性，其“山水?dāng)z影”的藝術(shù)語言，所給予的視覺感受是震撼心靈的沖擊力！

汪蕪生逝于2018年4月7日。他以以黃山為題材的“山水?dāng)z影”躋身于世界著名攝影藝術(shù)大師行列，享譽全球！他也因其以黃山為題材的攝影藝術(shù)創(chuàng)作獲得了永生，恰如老子所言“死而不亡者壽”！以此文紀念世界攝影大師、“山水?dāng)z影”創(chuàng)始人——汪蕪生先生逝世一周年！