中國(guó)彩陶藝術(shù)淺談

李星斗

摘 要：彩陶是一種先將陶器制作成型然后施以彩繪的一種陶器，彩陶的出現(xiàn)是人類(lèi)文明發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑。從已知最早的大地灣文化彩陶，到后來(lái)的仰韶文化彩陶，再到后來(lái)的齊家文化彩陶，中國(guó)彩陶經(jīng)歷了幾千年的從誕生到繁榮再到最后衰退的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。也是在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了由野蠻動(dòng)蕩的舊時(shí)代向穩(wěn)定發(fā)展的新時(shí)代的過(guò)渡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止到20世紀(jì)90年代，我國(guó)已發(fā)掘的新石器遺址已有7000余個(gè)。這些完整或殘破的陶片，以其各自特異或相近的紋飾共同組成了輝煌的史前社會(huì)。

關(guān)鍵詞：彩陶;原始藝術(shù);藝術(shù)起源

經(jīng)過(guò)專(zhuān)家學(xué)者多年的不斷努力，彩陶研究已取得了不錯(cuò)的成果。但在筆者看來(lái)，彩陶作為從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代這一重要過(guò)渡階段的載體，其研究重心略有偏頗。其一，在整體觀的樹(shù)立上。對(duì)于彩陶的造型工藝以及精美花紋的關(guān)注固然重要，但更重要的是如何把握其作為陶瓷的起源乃至藝術(shù)起源的整個(gè)階段，而不是拘泥于成型技術(shù)性和紋樣象征性的爭(zhēng)論。其二，彩陶在考古學(xué)上的意義大于其在藝術(shù)發(fā)展史上的意義。我國(guó)彩陶分布地域之廣、持續(xù)時(shí)間之久、品種數(shù)量之大在世界上是絕無(wú)僅有的，人們將過(guò)多的注意力置于彩陶文明作為人類(lèi)社會(huì)萌芽方面的研究，而忽略了其作為史前藝術(shù)輝煌時(shí)期以及作為從“非藝術(shù)”向“藝術(shù)”過(guò)渡的重要階段的考究。

1 彩陶的起源與發(fā)展

1.1 彩陶產(chǎn)生的偶然性與必然性

彩陶的出現(xiàn)具有偶然與必然的雙重性，對(duì)經(jīng)過(guò)火加熱使黏土質(zhì)地變硬的發(fā)現(xiàn)存在偶然性，而人類(lèi)生產(chǎn)生活方式改變又決定其出現(xiàn)存在必然性，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。就彩陶產(chǎn)生的必然性來(lái)說(shuō)，這是受多方面因素共同影響的結(jié)果。第一，彩陶最初的出現(xiàn)是以實(shí)用為目的的，是為煮食農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出的谷物而逐步發(fā)展起來(lái)的。以農(nóng)耕為主的長(zhǎng)江、黃河流域的陶器相比于漁獵為主的北方草原地區(qū)陶器明顯有更大的發(fā)展，彩陶的發(fā)展是和本地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展水平成正比的。第二，與農(nóng)業(yè)相聯(lián)系的定居生活是彩陶發(fā)展的重要因素，這是由彩陶自身的特性與制作條件決定的，人類(lèi)已由狩獵采摘為主的舊石器時(shí)代邁入以農(nóng)耕為主的新石器時(shí)代。第三，技術(shù)的發(fā)展是推動(dòng)彩陶技術(shù)發(fā)展成型的主要?jiǎng)恿?。彩陶是在原始素陶的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，從最初的捏制成型變?yōu)楹髞?lái)的輪制成型，技術(shù)的不斷發(fā)展使彩陶坯體厚薄更加均勻，繪于器物表面的紋樣更加精美。

1.2 彩陶發(fā)展的物質(zhì)性與精神性

彩陶的產(chǎn)生是諸多復(fù)雜因素共同驅(qū)使的結(jié)果，如果將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、定居生活看作其發(fā)展的物質(zhì)需要，那么人類(lèi)自身的精神需求才是推動(dòng)彩陶發(fā)展的主觀因素。需要的本身就是創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。當(dāng)彩陶的外形表現(xiàn)出強(qiáng)烈的曲線和韻味，在口頸或肩部出現(xiàn)了沒(méi)有實(shí)用意義而有象征意義的附加裝飾，在陶器的表面出現(xiàn)各類(lèi)有意識(shí)的或粗或細(xì)的紋樣時(shí)，人的意志便已經(jīng)熔鑄其中了。彩陶是為用而產(chǎn)生的，但在后來(lái)的發(fā)展中超越了器物的本身，除了日常的生產(chǎn)生活，還被用于宗教祭祀、隨葬的諸多方面，成為先民精神世界的物化。正所謂“形而上者為之道，形而下者為之器”，出土的文物中彩陶只占了很小的比重，主要以無(wú)裝飾的素陶為主。在彩陶的發(fā)展中，素陶本身便可滿足日常生活的需要，而在素陶上施以紋飾必然是出于某種新需求，而這種需求主要是精神層面的。以此為據(jù)，彩陶的發(fā)展過(guò)程可分為兩個(gè)層面：一是彩陶作為“器”，即造型和紋樣的發(fā)展;二是彩陶作為“道”，作為一種精神寄托，所蘊(yùn)含的精神不斷豐富、意識(shí)發(fā)展的過(guò)程。彩陶本身是“器”，而它作為原始人類(lèi)精神物化的承載，又有“道”的重要內(nèi)涵，或多或少地將人自身的感受，甚至是人本身投射于彩陶的制作中，“器型即人形”這種說(shuō)法是不無(wú)道理的，特別是在出土的陪葬品中有大量人形彩陶的存在。

2 彩陶的藝術(shù)性

2.1 一種不為藝術(shù)的藝術(shù)

對(duì)于彩陶的研究還在于對(duì)于其藝術(shù)性的討論。是否應(yīng)該將其界定為史前藝術(shù)的范疇，答案是肯定的。其作為藝術(shù)的重要起源之一，不同于史前洞穴壁畫(huà)、雕塑，彩陶并不是只具有單一的藝術(shù)性。彩陶由器物以及器物的紋樣構(gòu)成，其雖作為日常生活用品，但繪于器物表面的紋樣決定其同樣具有藝術(shù)性，即功能性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。

彩陶所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)可以從人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等方面進(jìn)行探討。原始社會(huì)在對(duì)彩陶的制作中既沒(méi)有既定的主觀觀念，也沒(méi)有藝術(shù)的動(dòng)機(jī)，但我們不能否定彩陶的造型與紋樣的創(chuàng)造。正是這種看似非藝術(shù)的創(chuàng)造才更接近藝術(shù)的本源。彩陶所體現(xiàn)的完全是一種完全天性的、本能的創(chuàng)造，是一種發(fā)自內(nèi)心的對(duì)世界的感知和體驗(yàn)。在模仿、臨摹現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上被賦予了更多的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和精神性。當(dāng)前對(duì)于史前藝術(shù)的發(fā)掘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，原始精神所表現(xiàn)出的稚拙、沖動(dòng)、人性未開(kāi)化的原始性都值得我們?nèi)ビ眯牡伢w悟，不乏有許多優(yōu)秀的作品以此為靈感，如畢加索的《亞威農(nóng)少女》、非洲原始音樂(lè)元素在現(xiàn)代音樂(lè)中的體現(xiàn)。

2.2 彩陶造型的實(shí)用性與審美性

彩陶造型的演變始終是與社會(huì)的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的，在實(shí)用性與審美性辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上不斷變化發(fā)展的。由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到多樣，從最開(kāi)始的實(shí)用性到后來(lái)審美性的蘊(yùn)含，甚至部分器物已經(jīng)脫離人們的日常生活范圍，用以祭祀、陪葬等。彩陶的審美性以實(shí)用性為基礎(chǔ)，審美性是在實(shí)用性的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，隨著技術(shù)水平等因素的不斷改進(jìn)，器物的實(shí)用性不斷加強(qiáng)，審美性也隨之發(fā)展。

2.3 彩陶紋飾的發(fā)展

彩陶相較于一般的陶器更具特色，主要體現(xiàn)在繪于陶器之上的紋樣和色彩。彩陶的紋樣是經(jīng)過(guò)對(duì)既定圖像的簡(jiǎn)化抽象形成的規(guī)則化的圖形。就紋飾的起源來(lái)看，主要有對(duì)編制痕跡的模仿、對(duì)自然事物的模仿、勞動(dòng)節(jié)奏感的體悟和圖騰宗教信仰。根據(jù)已出土文物，以內(nèi)容為依據(jù)，可將彩陶紋飾分為兩大類(lèi)：一是自然紋樣，即動(dòng)植物及自然景物;二是幾何紋樣，如帶狀紋、鋸齒紋、菱形紋、三角形紋水波紋等。單從出土器物的數(shù)量看，幾何紋占多數(shù)。而兩者的區(qū)別也并不是絕對(duì)的，這種抽象并不是毫無(wú)根據(jù)的，是一種由具體事物發(fā)展而來(lái)的抽象，幾何紋樣多數(shù)是在自然紋樣的基礎(chǔ)上抽象變化而來(lái)的。以紋飾的形式為劃分依據(jù)又可將其分為圖案式和繪畫(huà)式。圖案式主要以幾何紋樣為主，講究圖案的構(gòu)成方式，其中所運(yùn)用的形式法則主要有以下幾種：對(duì)比法、畫(huà)面分割法、多角度裝飾法。繪畫(huà)式所表現(xiàn)的內(nèi)容多具有表號(hào)性的作用，如半坡彩陶中的魚(yú)紋。

2.4 彩陶紋飾與中國(guó)意蘊(yùn)

紋飾在后來(lái)朝著兩個(gè)方向發(fā)展：一是純粹作為裝飾紋樣;二是繪畫(huà)意蘊(yùn)的發(fā)展，重視線條與寫(xiě)意的繪畫(huà)。裝飾紋樣層面，彩陶紋飾與主題繪畫(huà)共存的典型特點(diǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫(huà)與漢代的畫(huà)像磚中得到了充分的體現(xiàn)，如《人物龍鳳圖》《人物御龍圖》。對(duì)于精神層面的繪畫(huà)觀念上，彩陶對(duì)后世的影響不單單是造型紋樣在后代的繼承和發(fā)展，而是在創(chuàng)作過(guò)程中的藝術(shù)精神與意蘊(yùn)的延伸。中國(guó)繪畫(huà)有別于西方繪畫(huà)，不追求現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，更追求一種意境;不執(zhí)著于完美的透視和解刨，更重視畫(huà)面的布局，重視線條的韻律。彩陶紋樣的描繪并不是以理性思維為指導(dǎo)的，更多的是感性的、隨意的表現(xiàn)，種種特點(diǎn)都反映出了中國(guó)人對(duì)于世界獨(dú)特的感知。長(zhǎng)久以來(lái)在這種感知的引導(dǎo)下形成一種獨(dú)特的藝術(shù)思維，這種特質(zhì)與新石器彩陶的影響是密不可分的。中國(guó)畫(huà)重寫(xiě)意的特點(diǎn)雖是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成的，但當(dāng)我們追溯它的本源時(shí)，彩陶藝術(shù)是不可忽視的。

彩陶在進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)后不斷衰退，在后來(lái)的各朝各代中不斷發(fā)展，又在新技術(shù)的影響下逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)如今的陶瓷，影響了后來(lái)工藝。早期彩陶藝術(shù)并未得到應(yīng)有的重視，但在這個(gè)階段所具有的天性的、本源的，在探索欲驅(qū)使下的行為才能算是純粹的藝術(shù)。在沒(méi)有實(shí)踐理論框架的約束下，既沒(méi)有既定的規(guī)則，也沒(méi)有觀念上的美丑，一切都是人類(lèi)在野蠻未開(kāi)化的時(shí)期對(duì)世界的最接近本源的探索。因此，彩陶藝術(shù)才應(yīng)該得到我們更多的關(guān)注與研究，而不單是作為歷史教科書(shū)中泛泛而讀的內(nèi)容。