天津文廟庋藏李士銘捐造祭孔燭臺淺析

費雅楠

摘 要：天津文廟博物館藏有一批民國十四年（1926）天津地方鄉(xiāng)紳李士銘捐造的祭孔燭臺，其造型古樸、簡約無華，為實用照明祭器。文物的價值主要體現(xiàn)在其所承載的歷史信息和工藝水平上。這批祭孔燭臺捐造者為近代天津后“八大家”之一的冰窖胡同“李善人”李春城長子李士銘，燭臺鑄造于天津文廟1923年大修期間，此時期也是動蕩時局下李氏家族逐漸走向衰敗的轉(zhuǎn)折時期。對于祭孔燭臺的研究，可為各地文廟復(fù)原陳列提供實物例證，亦可推物及人、透物見史，對天津地方史研究具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：祭孔燭臺;李士銘;“李善人”家;天津文廟

孔子之祀已有2000余年，在實踐中逐漸形成了完整的祭祀體系，擁有深厚悠久的歷史淵源和文化內(nèi)涵，成為中華民族傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分?？讖R祭祀進入國家祀典后，一直昌盛不衰，很少遭到排斥，20世紀(jì)后雖有波動，卻仍然斷斷續(xù)續(xù)進行，近幾十年來祭孔活動重新恢復(fù)，規(guī)模和范圍不斷擴大。祭祀活動要有專器，為一套組合器皿，大都數(shù)十件、數(shù)百件?？讖R的祭祀禮器種類繁多，合乎法度，古樸精詳，簡約實用。民國以來，祭器的保管工作受到忽視，地方府、縣各級學(xué)廟舊藏祭器要么因時局動蕩而破損缺失，要么因缺乏檢修而毀壞于庫，要么因典守失職而遺失于外，文廟在進行祭孔活動時，往往出現(xiàn)臨祭而祭器不備、祭器不足的情況，日常陳設(shè)也缺少實物展品和祭器復(fù)制的參照物。天津文廟博物館藏有民國時期鑄造的一批祭孔燭臺，在本地文廟博物館陳列中發(fā)揮了重要作用，成為復(fù)原陳列的實物支撐。

1 李士銘捐造祭孔燭臺概述

燭臺是插放蠟燭的照明用具，其基本由底座、立柱和帶較長燭扦的燭盤三部分組成，在用途上可分為廟堂供器和室內(nèi)用器兩類。祭器輔助行禮，不同于日常用器，本身蘊含了特殊的含義?！八越挥谏衩髡?，不可以同于所安樂之義也?！盵1]祭孔燭臺為擎燭之器，多以廟堂五供形式成對出現(xiàn)，雖然普通，但在祭孔活動中卻不可或缺。唐朝以來，釋奠儀數(shù)屢有變更，至清代祭器陳設(shè)制度較為完備。祭祀活動中，大成殿先師孔子神位置四燭臺，四配各壇位設(shè)二燭臺，十二哲各壇位設(shè)二燭臺，兩廡、崇圣祠、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠也依壇各設(shè)二燭臺。就位置而言，祭器分設(shè)于各處，至圣先師孔子祭祀等級最高，其神位前為祭案（又名饌案），祭案之南為籩、豆案。籩、豆案之南為牲俎，俎中區(qū)為三：太牢居中，解五體;羊全，居左;豕全，居右。俎之南為香燭案，燭臺即在香燭案上。祭孔的蠟燭多用黃蠟及牛、羊等的脂膏為原料，錫模镕。目前，各地文廟藏有的祭孔燭臺并不多見。北京孔廟（今孔廟和國子監(jiān)博物館）藏有一對清乾隆素銅燭臺，高三尺二寸（約106.7厘米），小盤高二寸四分（約8厘米），大盤高四寸七分（約15.7厘米），中柱高八寸五分（約28.3厘米），足高一尺六寸（約53.3厘米），素質(zhì)，無銘文。清雍正十年（1732），雍正皇帝頒賜曲阜孔廟一批琺瑯祭器，包括香鼎1件、燭臺2件、花瓶2件，祭祀時只是陳列殿中，沒有實際使用。天津文廟博物館收藏的民國時期燭臺造型古樸，鑄鐵材質(zhì)，三層兩柱式，燭臺分上、下兩層承盤，上盤小，下盤大，中間承以管狀圓柱，素面倒扣深腹杯形底座圈足外敞，上盤中置燭扦，下盤內(nèi)口有二十字銘文：“中華民國十有四年冬天津李士銘祭孔子廟敬造?！睜T臺底座直徑17厘米，通高40厘米，現(xiàn)存39件。另有無銘文鑄鐵香爐28件。

2 李士銘與天津文廟

2.1 冰窖胡同“李善人”家族

天津人對本地豪富家族有所謂“八大家”的說法。由于“八大家”之說流傳有百余年的歷史，所以其所包括的家族前后有嬗變。天津“八大家”的形成與明末清初天津的海運、糧業(yè)和鹽務(wù)的發(fā)展有直接關(guān)系。從清初康乾盛世以來，以鹽務(wù)起家的富戶在社會上的聲勢日益顯赫。“八大家”主要有天成號韓家、益德裕高家、楊柳青石家、土城劉家、正興德穆家、振德黃家、長源楊家、益照臨張家。隨著時代更替，崛起的家族取代了衰落的家族進入“八大家”之列，關(guān)于補進的家族，社會比較公認(rèn)的有李善人家、益德王家、鄉(xiāng)祠卞家、高臺階華家。

“李善人”即李春城，天津后“八大家”之一，住在冰窖胡同。冰窖胡同在老城里，長340多米，北起東門內(nèi)大街，南至貢院東胡同，為清咸豐年間修建。金大揚《天津“李善人”》一文描述了李家宅院的規(guī)模：“虎門高樓，高臺階，大門外高懸大匾‘太史第;門洞里又一方大匾，上書‘孝廉方正。全宅共有八個大四合院，每院全為北正房五大間，南倒座五大間，東西廂房各三間，畫梁雕棟，裝修富麗。另有門房、賬房、轎房、馬號，并建有富于園林景色的后花園一所?！盵2]

李家是大鹽商，“李善人”的稱號始于李春城?！短旖蚩h新志》記載：“李春城，字筑香。父文照，慷慨尚義，好施予。春城諸生，舉優(yōu)行，咸豐元年（1851）舉孝廉方正……同治元年（1862）銓授刑部四川司員外郎，未幾告歸。居鄉(xiāng)力行善事，初有寄生所之設(shè)，每歲仲冬收無告窮民率六七百人，哺之以粥，疾病施醫(yī)藥，死亡則棺斂而瘞之，至來年仲春止。其后復(fù)立保貞社，月給嫠婦以錢米;立御寒社，嚴(yán)冬以絮衣給貧民，歲除使人赍錢物行僻巷中，遇窮乏者潛予之;設(shè)義塾五，塾各有生徒二、三十人，別設(shè)大義塾，俾向?qū)W者得所成就。十年（1871）大水，籌振恤災(zāi)，親察戶口，遇有饑餓不能待者，輒先濟以己財，又以前設(shè)寄生所但收男子，孤貧婦女仍無所養(yǎng)，乃設(shè)保生所，規(guī)制一與寄生所同。生平見義必為，有時家資不給，雖稱貸多至萬金不顧也，以故遠近稱‘善人焉。十一年（1872），年四十有七卒，著有《過庭述聞》一卷。”[3]李家累世為官，李春城子士銘，字子香，舉人，戶部郎中改度支部郎中;士鉁，字嗣香，進士，翰林院編修、侍講學(xué)士、侍讀學(xué)士;士鈺，字幼香，國子監(jiān)生，刑部郎中改法部郎中;士錡，字稚香，諸生，候選道。孫寶諴，字頌臣，國子監(jiān)生，法部主事;寶詳，字翰臣，國子監(jiān)生，中書科候補中書改度支部候補七品小京官;寶詒，字勵臣，國子監(jiān)生，度支部主事;寶詩，字贊臣，國子監(jiān)生，民政部主事?！袄钌迫恕奔易灏l(fā)家，主要是靠辦鹽務(wù)，辛成章在《天津“八大家”》一文中對李家的興起描述到：“咸豐年間李家接辦了河南省滑縣、許州、臨潁三縣及河北省淶水縣的引岸，并在城里開設(shè)鹽店瑞昌號、福昌號;后又接辦了河北省雞澤、永年、曲周等縣引岸及津武口岸的一部分，并與其他鹽商合辦，包攬了十?dāng)?shù)處銷鹽口岸，李家從而成為鹽務(wù)首富之戶?！盵4]此后李士鈺、李寶諴兩代連任綱總，主持蘆綱公所多年，并且把持、操縱另一個配鹽機構(gòu)——灘鹽公所。自清同治中興發(fā)家，歷經(jīng)清末、辛亥革命到北洋軍閥執(zhí)政，李家百年來聚斂了大量財富，達到了全盛時期。

2.2 李士銘家族對天津文廟的其他貢獻

李士銘，光緒二年（1876）中舉，援例為戶部候補郎中，云南司行走。宣統(tǒng)改元，籌備立憲，李士銘在津創(chuàng)設(shè)憲政協(xié)議會，任議長、順直咨議局議員。1872年未中舉前子承父業(yè)接管鹽引及多所慈善機構(gòu)，后斥資投股灤州礦物公司、啟新洋灰廠、華新紡織公司等。關(guān)于李士銘的字號及生卒年有不同表述?？论繌胱摹⑷A世奎書丹的《清誥授榮祿大夫一品封典戶部郎中李公墓志銘》遺碑名牘舊拓記載：“公李氏諱士銘，字子香，直隸天津人……生于道光己酉年（1849）十月二十四日，卒于民國乙丑年（1925）十一月十六日，享年七十有七。”而李士銘、李士鉁同科鄉(xiāng)試朱卷（天津博物館藏）記載：“李士銘，字伯新，號子香，行五又行一，咸豐壬子年（1852）十月二十四日吉時生……李士鉁，字仲儒，號嗣香，行六又行二，咸豐丙辰年（1856）十月二十日吉時生?！庇捎卩l(xiāng)試朱卷年代相對久遠，而墓志銘遺碑名牘信息與地方相關(guān)文獻記載基本一致，故暫以墓志銘內(nèi)容為準(zhǔn)。

1923年，天津文廟開始了持續(xù)多年、時有中斷的大修工程，李士銘在前期籌備、商議修繕過程中多有參與并捐助善款。1923年3月，天津文化領(lǐng)袖、著名教育家嚴(yán)范孫約集各界人士于東馬路演講所召開會議商討文廟整理辦法，即孔廟整理大會第一次會議，李士銘作為43名代表之一與會，認(rèn)捐臨時修理費銀五百元，每年另捐常年經(jīng)費銀一百元。整理大會第二次會議制定了大修的值年制度，成立了文廟歲修辦事處，李士銘與曹銳、陳天紀(jì)、華世奎共同擔(dān)任第三年（即民國十四年）值年。由于事務(wù)繁重，第一年4值年和4幫辦人又請曹銳、曹振綱、李士銘、朱壽鈞擔(dān)任第一年助理。文廟大修，所有值年在天津老城倉廒街天津修志局召開會議，李士銘托請高星彩代為與會，值年共同署名大修募捐書分送各處。第三次會議商討了大修諸多具體事項，關(guān)于文廟設(shè)立警崗問題，諸先生各抒己見，李士銘建議“若專派崗位則費用甚多，將附近崗位移至孔廟花墻以外，既便于照料，亦可節(jié)省經(jīng)費”[5]。第三、第四、第五、第六次會議確定了文廟大修方案，擬定修繕項目及其他事項，其中“文廟種樹，由李士銘捐助樹株，隨時取用不加限制，種樹用款由維修款開銷”[6]。民國初年，李士銘與其弟李士鈺均為文廟祭祀機構(gòu)與祭灑掃社的社員并參加了鄉(xiāng)祭活動。李士銘死后，其子李寶諴成為李氏家族的代表。1928年，李寶諴擔(dān)任文廟與祭灑掃社值年，同年擔(dān)任農(nóng)歷六月朔日值月，前往文廟向孔子拈香致敬。1937年的文廟與祭灑掃社成員名單上，李寶諴也赫然在列。此外，李寶謙也曾對文廟大修、與祭社和崇化學(xué)會捐過善款。

2.3 關(guān)于李氏家族善舉的不同評價

冰窖胡同“李善人”家的善舉流傳于天津城廂內(nèi)外，貫穿于祖孫三代，李家也顯赫于一百年間。文廟是天津文化教育的根柢，李家非常講究“禮教”和“名分”。加之李士銘又是舉人出身，其心中有深深的文廟情結(jié)。清末至民國時期，時局動蕩、戰(zhàn)亂頻生，天津文廟隨著教育功能的喪失多有閑置，進而殿廡傾圮、雜草叢生、污物橫陳、蕭條破敗。李士銘目睹心中的圣殿跌落凡塵，自然會對文廟恢復(fù)觀瞻盡一份心力。天津文廟自古就有官員倡修、紳商景從的傳統(tǒng)，嚴(yán)范孫、華世奎、林墨青等鄉(xiāng)賢更是奔走呼告、廣泛聯(lián)絡(luò)，所以李士銘對天津文廟大規(guī)模修繕及添置祭器等事宜是樂于參與并慷慨解囊的。從前文所述參與決策、商議等細節(jié)也可看出李士銘不遺余力、共襄善舉，文廟的修葺及恢復(fù)也是其精神家園的重建和回歸。但也應(yīng)該看到，“李善人”家族是世代大鹽商，又是大地主、民族資本家，他們的所作所為一定是站在維護家族利益的立場上。他們在政治上是投機的，曾積極幫助清王朝抗拒太平天國的北伐軍而發(fā)跡，在義和團運動及辛亥革命時期，也充當(dāng)了維護封建統(tǒng)治的衛(wèi)士，后來積極投靠北洋軍閥，與袁世凱、曹錕等結(jié)為兒女親家。李士銘及其子李寶諴參與的各項政治活動，以及李家所辦各項賑務(wù)、各種善舉，也是為了擴大家族的財勢和影響，實現(xiàn)名利雙收。正如金大揚在《天津“李善人”》一文中所說：“‘李善人稱號，既不是清朝皇帝所封賜，也不是社會名流所共舉，實際上它只是由李家利用各種手段自我渲染而逐漸宣揚起來的?！盵7]

3 燭臺鑄造年代背景分析

3.1 文廟修繕期間祭器的購置時期

自清代以來，天津文廟的祭器、樂器經(jīng)歷了不同時期的置辦過程，購置形式也不盡一致，既有地方官員倡議監(jiān)造，也有鄉(xiāng)紳賢達捐資添置。清康熙十九年（1680），江西常州知府孟宗舜于任上感慨家鄉(xiāng)文廟祀典闕如，捐廉重置禮器，并創(chuàng)辦樂舞，這批祭器經(jīng)常年使用，破損不堪。光緒初年，長蘆鹽運使如山為天津文廟購置了鐘、磬、祝、篪以及青銅铏等，青銅铏及特磬殘件上均有“如山敬謹(jǐn)監(jiān)造”的銘文。祭器樂器經(jīng)過庚子之亂，缺失過半。光緒二十九年（1903），天津知縣唐佩員購置了琴、瑟等祭孔樂器。民國三年（1914），由天津縣公署撥款添置修理了部分祭器樂器等品。民國八年（1919），鄉(xiāng)賢喬亦香捐資置辦更換了破損的特磬、編磬，其上鐫刻“有余齋監(jiān)制”字樣。民國十二年（1923），在天津鄉(xiāng)賢的奔走呼吁和多方籌資下，天津文廟開始了歷時多年、屢經(jīng)波折的重修工程，為了恢復(fù)文廟舊觀，在大修初期對需要的祭器、樂器再次進行增補。1924年依清朝不同時期保留下來的器型分別仿制了青銅爵和青銅铏，均鑄有“中華民國十三年”銘文。而民國十四年（1925）李士銘捐造的鑄鐵祭孔燭臺和香爐也是這一時代背景下的產(chǎn)物。

3.2 第二次直奉戰(zhàn)爭后的混亂時期

1924年9月到10月，直系軍閥吳佩孚部與奉系軍閥張作霖部在直隸、奉天地區(qū)為爭奪北京政權(quán)而爆發(fā)第二次直奉戰(zhàn)爭。在這場戰(zhàn)爭中，馮玉祥等人倒戈直軍發(fā)動“北京政變”，并將自己所屬部隊改編為中華民國國民軍，任總司令。戰(zhàn)爭以直軍主力的全部覆沒和吳佩孚的狼狽南逃而告結(jié)束。1925年初，國民軍進入并占領(lǐng)天津，同時奉系憲兵覬覦文廟寬闊的院落和多間殿廡，欲征用駐兵，嚴(yán)范孫先生接到文廟看守人報告后，于正月初六寫信給天津縣縣長，懇請縣公署予以交涉，但未能奏效。隨著戰(zhàn)爭結(jié)束后政局變更、軍隊撤離，文廟歲修辦事處的諸位鄉(xiāng)賢再拾重任，為繼續(xù)文廟大修工程籌集巨款奔走勞碌。但好景不長，1925—1926年，國奉戰(zhàn)爭和北伐戰(zhàn)爭相繼爆發(fā)，文廟又被軍隊占用，大修工程再次擱置?！皬?928年文廟與祭社致函鄉(xiāng)先生暫停秋祭的信函中可以考到當(dāng)時文廟駐軍之狀況，‘廟中現(xiàn)駐軍隊并有以前患病之傷病，殿廡皆為占滿，一時未易遷出，當(dāng)經(jīng)決議丁祭暫行停止?！盵8]戰(zhàn)爭期間，天津文廟屢被軍隊征用成為駐軍場所，祭孔活動雖未中斷，但多在廟外舉行。軍閥之間的混戰(zhàn)對長蘆鹽務(wù)也造成了嚴(yán)重沖擊和影響，其中尤以第二次直奉戰(zhàn)爭為甚。它不僅直接影響了長蘆鹽的運銷和鹽稅收入，而且由于戰(zhàn)爭期間軍閥為籌措軍費干涉鹽政，長蘆鹽政遭到進一步的破壞，故蘆綱公所認(rèn)捐的文廟年修理費用也出現(xiàn)了拖欠情況。

3.3 李氏一族走向分家的衰敗時期

1924年第二次直奉戰(zhàn)爭爆發(fā)，直系軍閥倒臺?！袄钌迫恕奔业慕H和靠山曹錕被趕下野，李家密友楊以德隨之卸任。奉系軍閥李景林當(dāng)上直隸督辦兼省長。在長蘆鹽商中，李家的財勢最大，四省公司（直、魯、蘇、皖）的實權(quán)也操縱在李家手中。李家把經(jīng)手保管的巨款存在他家開設(shè)的瑞恒銀號里，既便于放債生息，又利于調(diào)撥挪用，為李家聚斂財富提供了條件。此事令眾鹽商心有不服，也為天津掌權(quán)軍閥帶來了多次訛詐的機會。1924年冬，李家受到李景林以籌措軍費為名的敲詐，全家自天津舊城東門內(nèi)冰窖胡同老宅遷往英、法租界，又因鹽務(wù)利得枯竭，原先的斂財手段已無可施展，只好維持現(xiàn)狀。1926年，李家“寶”字輩的弟兄十人分家析產(chǎn)，各立門戶，分居各炊，原先開設(shè)的商店相繼停業(yè)，大家族從此瓦解。以當(dāng)時李家的財力，已很難支持大規(guī)模的善舉。天津文廟藏有的這批注重實用、樸實無華的鑄鐵祭孔燭臺和香爐，顯現(xiàn)出此時李氏家族財力日漸緊缺。燭臺銘文是李士銘在天津文廟的最后留名，也記錄下其生命中最后一年進行的善舉。

4 結(jié)語

文物不同于時尚物品，具有特殊的美感，文物的美感在于其陳舊、滄桑、歷史感和文化性。相對于收藏品，除了具有藝術(shù)價值和收藏價值以外，文物還具有歷史價值和科學(xué)價值。本文所提及的天津文廟館藏祭孔燭臺雖為一般文物，不如珍貴文物價值連城，也無法蘊含豐富的歷史文化信息，更不能代表一個時代的工藝水平，但其為特定歷史條件下天津文廟修繕和祭孔活動的實物佐證，也有其獨特的研究價值。多年以來，博物館業(yè)務(wù)人員對于珍貴文物的研究遠遠多于一般文物，更愿意將研究目光聚焦于代表性器物或是孤品、精品上。就中小型博物館而言，文物藏品資源遠不如大型博物館豐富、精美、珍貴，研究力量、研究基礎(chǔ)也相對比較薄弱，這就更需要加強對館藏一般文物的關(guān)注和研究。研究一般文物，應(yīng)將其置放于大的歷史背景中，重視藏品原始資料的整理，綜合運用文物分類和歷史分析法等，采用發(fā)散思維來思考及擴充閱讀，抽絲剝繭地對文物進行深入研究，從而獲得更多信息，以達到見物見人見精神的目的，更好地發(fā)揮博物館在文化傳承、社會教育、科學(xué)研究等方面至關(guān)重要的作用。

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