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    論文學(xué)作品意義的擴(kuò)大及其教學(xué)應(yīng)用

    2019-10-08 06:48:54劉真福
    語(yǔ)文建設(shè) 2019年4期
    關(guān)鍵詞:文學(xué)作品魯迅意義

    劉真福

    按現(xiàn)代文學(xué)理論的說(shuō)法,文學(xué)作品在作者這端叫本文或文本,它是一個(gè)未定性框架;在讀者這端才真正叫作品,它存在于讀者的解讀之中,全憑讀者個(gè)人獨(dú)特的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、智慧與情感與之碰撞、交流、對(duì)話,文本從而被賦予作品的意義。這種新產(chǎn)生或不斷產(chǎn)生的意義與作者那頭的原初意義不一定契合,甚至不同時(shí)代、不同國(guó)度的讀者解讀的意義也時(shí)常在變異、流動(dòng)。這種變異、流動(dòng)千奇百怪、千姿百態(tài),但總體趨向是呈擴(kuò)大之勢(shì)。這種意義擴(kuò)大的趨勢(shì)常見(jiàn)于優(yōu)秀作品的傳播、接受之中,當(dāng)然也常見(jiàn)于中小學(xué)文學(xué)鑒賞教學(xué)之中。正如接受理論創(chuàng)始人H·R·姚斯所說(shuō):“一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒(méi)有接受者的積極參與是不可思議的。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)讀者的傳遞過(guò)程,作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野。在閱讀過(guò)程中,永遠(yuǎn)不停地發(fā)生著從簡(jiǎn)單接受到批評(píng)性的理解,從被動(dòng)接受到主動(dòng)接受,從認(rèn)識(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)到超越以往的新的生產(chǎn)的轉(zhuǎn)換?!币λ怪该髁藘?yōu)秀作品在一代代讀者的傳遞過(guò)程中,其意義產(chǎn)生和流變的現(xiàn)象,這是發(fā)人深省的??疾熘型飧鞣N名著的接受史,其作品的意義無(wú)一不是隨時(shí)間的推移和地域的擴(kuò)展而呈擴(kuò)大之勢(shì)。我們所應(yīng)做的,不是爭(zhēng)論作品意義能否擴(kuò)大,而是探討它是如何擴(kuò)大的,以及如何將這種擴(kuò)大運(yùn)用于文學(xué)鑒賞教學(xué),并防止這種擴(kuò)大產(chǎn)生偏差,以便把握好文學(xué)作品鑒賞教學(xué)的度。

    文學(xué)作品意義的擴(kuò)大現(xiàn)象非常復(fù)雜,大致有以下幾種情況。

    一、作品意義因作者的聲望地位而擴(kuò)大

    作品的背后總是站立著一個(gè)作者,這背后的隱身作者的形象無(wú)疑會(huì)影響讀者對(duì)作品的識(shí)別與判斷,或擴(kuò)大或縮小作品的意義。讀者對(duì)作品的判別總是在無(wú)意中連帶著判別作者的精神形象和人格魅力。其根本原因,是作者的人格因素作為一種預(yù)設(shè),植入了閱讀行為的前理解中,在閱讀行為尚未發(fā)生時(shí),前理解已經(jīng)發(fā)生。例如對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史上周氏二兄弟的文品的判斷,必然伴隨著對(duì)他們?nèi)似返呐袛?,甚至受這種判斷的制約。周作人的文章于1930年初開(kāi)始被選入開(kāi)明書(shū)店編印的課本,在《開(kāi)明國(guó)文讀本》中有9篇之多,但自從他投靠日偽政權(quán)后,呈現(xiàn)在讀者面前是他的附逆形象,其作品的光彩也隨之黯淡,中小學(xué)課本中不再選用他的文章。相反,魯迅的文章則因其剛正、勇毅、憐憫、熱心的品質(zhì)而增強(qiáng)光亮。請(qǐng)看現(xiàn)代文學(xué)史研究者對(duì)魯迅小說(shuō)的評(píng)價(jià)片段:

    “‘離去——?dú)w來(lái)——再離去的模式,也稱為‘歸鄉(xiāng)模式。在這一模式的小說(shuō)中,無(wú)論是《祝?!贰豆枢l(xiāng)》,還是《在酒樓上》《孤獨(dú)者》,敘述者在講述他人故事(例如祥林嫂的故事,閏土的故事,呂緯甫、魏連殳的故事)的同時(shí),也在講述自己的故事,兩者互相滲透、影響,構(gòu)成了一個(gè)復(fù)調(diào)?!?/p>

    以《故鄉(xiāng)》為例,“‘我由希望而絕望,再度遠(yuǎn)走,從而完成了‘離去一歸來(lái)一再離去的人生循環(huán)(在小說(shuō)的外在形式上則表現(xiàn)為‘始于篷船,終于篷船的圓圈)”。

    估計(jì)魯迅當(dāng)時(shí)采用“歸去來(lái)”的寫(xiě)作方式是為了敘述故事的方便、剪裁的方便,可是到了現(xiàn)代學(xué)者眼里和筆下,便擴(kuò)大了其中的意義,被評(píng)價(jià)為哲思奇想,近乎玄妙。我們揣測(cè)現(xiàn)代學(xué)者研究魯迅作品的思維邏輯是:魯迅是現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者、奠基人,他的小說(shuō)篇篇都是杰構(gòu)佳作,處處都閃爍著智慧的光芒。

    二、作品意義因有識(shí)者的評(píng)價(jià)而擴(kuò)大

    有識(shí)者是指那些訓(xùn)練有素的理論家、評(píng)論家,還包括杰出的作家,他們不僅有著犀利的眼光,能準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)作品的精髓、實(shí)質(zhì),而且具有公正心、社會(huì)責(zé)任感,猶如文壇上的黑衣法官。經(jīng)他們裁定之后的作品,其價(jià)值高低往往得到普遍認(rèn)同。有時(shí),評(píng)論家出于提攜青年作家的用心,于理性評(píng)價(jià)之中摻進(jìn)熱情贊揚(yáng)和殷切希望。如魯迅為同時(shí)代的青年詩(shī)人白莽的《孩兒塔》作序:“這《孩兒塔》的出世并非要和現(xiàn)在一般的詩(shī)人爭(zhēng)一日之長(zhǎng),是有別一種意義在。這是東方的微光,是林中的響箭,是冬末的萌芽,是進(jìn)軍的第一步,是對(duì)于前驅(qū)者的愛(ài)的大纛,也是對(duì)于摧殘者的憎的豐碑。一切所謂圓熟簡(jiǎn)練,靜穆幽遠(yuǎn)之作,都無(wú)須來(lái)作比方,因?yàn)檫@詩(shī)屬于別一世界?!?/p>

    顯然,《孩兒塔》的意義被擴(kuò)大了。因?yàn)轸斞竿诰蛄税酌г?shī)的“別一種意義”,這“別一種意義”被擴(kuò)大,致使整個(gè)作品意義被擴(kuò)大,盡管《孩兒塔》在一些方面不能跟“現(xiàn)在一般的詩(shī)人”爭(zhēng)比。魯迅這樣的權(quán)威人士對(duì)一部作品作結(jié)論,廣大讀者莫不響應(yīng),奉為定論。魯迅如此熱情地抬舉他人作品,他本人的作品何嘗不被后世有識(shí)者精研深鉆而放大意義呢?

    又如魯迅的散文《風(fēng)箏》,在1949年前就進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文教材,成為經(jīng)典名篇,作品的意義經(jīng)研究者長(zhǎng)久的挖掘開(kāi)拓,到如今已經(jīng)變得既深又廣。這里摘錄一些論者的觀點(diǎn):

    1.從兒童教育角度來(lái)理解(陳根生《魯迅名篇問(wèn)世之后》)

    2.從批判封建教育思想和倫理的角度來(lái)理解(王崇志《讀(風(fēng)箏)》)

    3.從自我解剖的角度來(lái)理解(王瑤《論(野草)》《魯迅作品論集》)

    4.從親情角度來(lái)理解(康錦屏《一曲人情美的溫馨的歌——讀(風(fēng)箏)》)

    5.從追求美好事物的角度來(lái)理解(李國(guó)濤《(野草)藝術(shù)談》《尋求那逝去的青春——(野草)中的青春組詩(shī)》)

    6.從時(shí)代悲哀角度來(lái)理解(李允經(jīng)《魯迅名作鑒賞辭典》)

    《風(fēng)箏》才一千多字,而上面轉(zhuǎn)述的論點(diǎn)所涉及的方面,從個(gè)人到社會(huì)、從教育到政治無(wú)所不包,堪稱豐富,恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)魯迅當(dāng)年寫(xiě)作此文時(shí)的所思所想。姑且不論是否將這些研究結(jié)論呈現(xiàn)于課堂教學(xué),是否讓中學(xué)生全部接受和理解,就作品意義的擴(kuò)大而言,可以說(shuō)拓展了課文的讀者視野和思考空間。

    三、作品意義因時(shí)代進(jìn)步而擴(kuò)大

    人們對(duì)任何一部作品的解讀,都是在前人的基礎(chǔ)上有所推進(jìn)和發(fā)展的,后代人總能看到比前代人更多更深更遠(yuǎn)的東西。這種思想的承前啟后,可以是全盤(pán)否定別開(kāi)生面式的,也可以是融合精華繼承創(chuàng)造式的。不論是哪一種,都可以視作對(duì)前人思想空間的拓展或轉(zhuǎn)移。雖說(shuō)作品的解讀充滿了無(wú)數(shù)的不確定性,但總體趨向呈擴(kuò)大之勢(shì)。從這一意義上說(shuō),文學(xué)名作的歷史就是不斷被各種解讀豐富和發(fā)展的歷史,同時(shí)也是作品意義與時(shí)俱進(jìn)不斷擴(kuò)大的歷史。

    例如《西游記》歷來(lái)是一部引發(fā)爭(zhēng)議的文學(xué)巨著。明清時(shí)期有人認(rèn)為這是一部論道釋佛小說(shuō),近代對(duì)這部小說(shuō)的解讀新說(shuō)迭出,學(xué)者們從政治、哲學(xué)、文化等不同方面進(jìn)行解說(shuō)。20世紀(jì)以來(lái),胡適認(rèn)為《西游記》“至多不過(guò)有一點(diǎn)愛(ài)罵人的玩世主義”,認(rèn)為“《西游記》所以能成世界的一部絕大神話小說(shuō),正因?yàn)椤段饔斡洝防锷裨拵е稽c(diǎn)詼諧意味,能使人開(kāi)口一笑,這一笑就把那神話‘人化過(guò)了”,“詼諧的里面含有一種尖刻的玩世主義”。魯迅并沒(méi)有突破胡適的認(rèn)識(shí),他也認(rèn)為《西游記》“玩世不恭之意寓焉”,“然作者雖儒生,此書(shū)則實(shí)出于游戲”。

    在近幾十年,學(xué)術(shù)界的諸多雜說(shuō)并起紛呈,這里列舉幾種有代表性的:“安天醫(yī)國(guó),誅奸尚賢說(shuō)”“反映人民斗爭(zhēng)說(shuō)”“反映人民戰(zhàn)勝自然的理想說(shuō)”“歌頌反抗、光明與正義說(shuō)”“歌頌新興市民說(shuō)”“宣揚(yáng)心學(xué),鼓吹投降說(shuō)”,“這些故事雖然都是幻想的神話,但它們所表達(dá)的不達(dá)目的誓不罷休的精神和蔑視困難的必勝信心卻是十分現(xiàn)實(shí)的,它們正是中華民族的精神和品格的生動(dòng)寫(xiě)照”。2017年6月統(tǒng)編本初中語(yǔ)文教材七年級(jí)上冊(cè)的《西游記》“名著導(dǎo)讀”吸收了當(dāng)代學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn):“這部小說(shuō)也許更像一個(gè)勵(lì)志故事:人生就要有所追求,為了實(shí)現(xiàn)理想而披荊斬棘,不畏任何艱難險(xiǎn)阻,以超強(qiáng)的韌勁和斗志戰(zhàn)勝一切困難,直至達(dá)到勝利的終點(diǎn)?!睂?duì)作品意義的概括具有一定的高度和廣度,也有一定的抽象性,是從青少年勵(lì)志教育方面加以申說(shuō)的。

    暫且不判斷上述有關(guān)《西游記》主題各種解說(shuō)的是非優(yōu)劣,只推究其探討作品主題的視野,從最早的論道釋佛說(shuō),到現(xiàn)代的“游戲說(shuō)”,再到后來(lái)的“階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)”,又到新時(shí)期的諸種論說(shuō),總體上是隨時(shí)間推移呈現(xiàn)一種由狹隘到宏闊的趨勢(shì)。

    據(jù)此進(jìn)一步推斷:對(duì)古典文學(xué)名著的意義的探討不會(huì)就此停滯,還會(huì)不斷有新的闡釋產(chǎn)生;名著之為名著,不是固態(tài)的、僵化的存在,而是永遠(yuǎn)生活在不同時(shí)代人們的思想中、闡釋中的流動(dòng)形態(tài)。

    四、作品意義因社會(huì)影響而擴(kuò)大

    文學(xué)作品都在作用于社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值功能,其中有些作品在這種價(jià)值功能實(shí)現(xiàn)過(guò)程中,某些意義被一時(shí)地或永久性地放大;盡管與作品原旨有關(guān)聯(lián),但經(jīng)過(guò)廣大接受者的創(chuàng)造發(fā)揮,新意義在舊意義的基礎(chǔ)上發(fā)展得何其遠(yuǎn)矣,作品變成了政治的和倫理的工具。

    例如一部《詩(shī)經(jīng)》,原作者和創(chuàng)作命意均難以考證,但應(yīng)該不會(huì)有太多的政治教化意圖,而漢代《詩(shī)大序》中說(shuō):“先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗?!卑选对?shī)經(jīng)》的社會(huì)功能無(wú)限擴(kuò)大,在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,連后來(lái)的朱熹都說(shuō):“惟《周南》《召南》親被文王之化以成德,而人皆有以得其性情之正,故其發(fā)于言者,樂(lè)而不過(guò)于淫,哀而不及于傷,是以二篇為風(fēng)詩(shī)之正經(jīng)?!薄啊в谑怯勺钤绲摹对?shī)》變?yōu)椤对?shī)經(jīng)》,地位崇高了,成為百詩(shī)之首、百詩(shī)之源,甚至成為社會(huì)政治、倫理宣傳教化的工具,人們?cè)噲D從詩(shī)的每一首、每一句和每個(gè)字中挖掘出深遠(yuǎn)、宏大的意義。

    毛澤東的作品是當(dāng)代中國(guó)最有影響力的,其中一篇《愚公移山》在幾代人中耳熟能詳。老版《愚公移山》為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列御寇所創(chuàng)作,原本是通過(guò)一個(gè)虛構(gòu)的故事闡釋人與自然的關(guān)系,表達(dá)人定勝天的理念。1945年,毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上作的閉幕講話,賦予了這個(gè)故事新時(shí)代的意義:“中國(guó)古代有個(gè)寓言,叫作‘愚公移山……現(xiàn)在也有兩座壓在中國(guó)人民頭上的大山,一座叫作帝國(guó)主義,一座叫作封建主義。中國(guó)共產(chǎn)黨早就下了決心,要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去,一定要不斷地工作,我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人,就是全中國(guó)的人民大眾。全國(guó)人民大眾一齊起來(lái)和我們一道挖這兩座山,有什么挖不平呢?”這一講話或這篇作品號(hào)召全黨全國(guó)人民徹底打敗日本侵略者,建立獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一與富強(qiáng)的新中國(guó),自此愚公故事被賦予全新的意義,“愚公精神”“愚公移山精神”融入中國(guó)人的民族精神之中。

    五、作品意義因讀者的獨(dú)特感受而擴(kuò)大

    從文學(xué)閱讀、文學(xué)接受和文學(xué)教育的角度來(lái)看,當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)閱讀的民主時(shí)代,每個(gè)讀者或接受者既可以作出與公眾趨同的闡釋,也可以作出創(chuàng)造性闡釋,即個(gè)人獨(dú)到的闡釋。很多獨(dú)特的、個(gè)性化的闡釋不僅得到承認(rèn),還得到鼓勵(lì)和贊許。

    其實(shí)對(duì)文學(xué)作品的個(gè)性化闡釋,自古已有,例如《紅樓夢(mèng)》中香菱對(duì)詩(shī)有獨(dú)特的感受:“我看他《塞上》一首,那一聯(lián)云:‘大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A。想來(lái)煙如何直,日自然是圓的,這‘直字似無(wú)理,‘圓字似太俗。合上書(shū)一想,倒像是見(jiàn)了這景的。若說(shuō)再找兩個(gè)字換這兩個(gè),競(jìng)再找不出兩個(gè)字來(lái)。再還有:‘日落江湖白,潮來(lái)天地青。這‘白“青兩個(gè)字也似無(wú)理。想來(lái),必得這兩個(gè)字才形容得盡,念在嘴里倒像有幾千斤重的一個(gè)橄欖。還有:‘渡頭余落日,墟里上孤煙。這‘余字和‘上字,難為他怎么想來(lái)!我們那年上京來(lái),那日下晚便灣住船,岸上又沒(méi)有人,只有幾棵樹(shù),遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人家做晚飯,那個(gè)煙竟是碧青,連云直上。誰(shuí)知我昨日晚上讀了這兩句,倒像我又到了那個(gè)地方去了。”

    其中“這‘直字似無(wú)理,‘圓字似太俗。合上書(shū)一想,倒像是見(jiàn)了這景的”“念在嘴里倒像有幾千斤重的一個(gè)橄欖”“倒像我又到了那個(gè)地方去了”等,都表達(dá)了她個(gè)人的獨(dú)特感受,與大家對(duì)原詩(shī)作的通常理解有所不同,這種獨(dú)特感受不也是文學(xué)意義的擴(kuò)大化嗎?

    綜上所述,文學(xué)作品意義的擴(kuò)大是常態(tài),文學(xué)作品意義的固化和單一化是非常態(tài)。我們應(yīng)當(dāng)正視這種文學(xué)鑒賞、文學(xué)接受的現(xiàn)象,并將這一鑒賞原理、接受原理移用到語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中,這是當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的必然要求。當(dāng)然,這種轉(zhuǎn)移或應(yīng)用的過(guò)程是非常復(fù)雜的,其中有積極的、良好的表現(xiàn),也會(huì)有錯(cuò)誤的、偏差的傾向,有必要深入地研究探討。正視這一問(wèn)題,分析現(xiàn)象,總結(jié)規(guī)律,或許有助于拓展當(dāng)代中小學(xué)文學(xué)鑒賞教學(xué)的新視野。

    其一,承認(rèn)文學(xué)意義擴(kuò)大的合理性,摒棄固化的、單一的鑒賞模式。當(dāng)今文學(xué)鑒賞教學(xué)領(lǐng)域存在兩派截然相反的主張,一派主張摒除個(gè)人的主觀預(yù)設(shè),努力把握原作的“本意”,“真切”地感受作者的本意和文本的底蘊(yùn),要求既不能淺化對(duì)作品意義的認(rèn)知,也不能擴(kuò)大作品的意義,這是所謂還原性解讀;另一派則主張帶著閱讀期待進(jìn)入文本,提升和擴(kuò)大作品的意義,進(jìn)行個(gè)性化的解讀,即創(chuàng)造性解讀。兩派主張的言論都常見(jiàn)于語(yǔ)文教學(xué)類的報(bào)刊上,各有一些同聲相應(yīng)的意見(jiàn)。筆者認(rèn)為兩派主張各有道理,但應(yīng)更多地關(guān)注后一派的主張。如今的中小學(xué)老師眼界開(kāi)闊,接觸的教學(xué)資源無(wú)比豐富,都愿意接受對(duì)作品意義更宏闊更有深度的解讀(當(dāng)然在課堂上講解時(shí)會(huì)根據(jù)學(xué)情而有所講、有所不講)。

    其二,在遵循認(rèn)知規(guī)律的前提下,追尋更大更高更深的文學(xué)意義。中小學(xué)文學(xué)鑒賞教學(xué)既要遵循“學(xué)不躐等”的原則,充分考慮學(xué)生的接受能力,又要盡量提高學(xué)生的理解水平。不同的學(xué)段、年級(jí)所接觸的作品會(huì)呈現(xiàn)不同的意蘊(yùn),具有層級(jí)差異性;不同學(xué)段、年級(jí)的教學(xué)理應(yīng)確定不同的目標(biāo),實(shí)施不同的策略。最終目標(biāo)是通過(guò)反復(fù)訓(xùn)練提升學(xué)生的認(rèn)知能力,讓學(xué)生的思維變得成熟化、深刻化而有條理性。例如魯迅小說(shuō)《祝?!罚蟾哦鄶?shù)高中語(yǔ)文老師在講解時(shí)都會(huì)引導(dǎo)學(xué)生探討一個(gè)問(wèn)題:誰(shuí)是殺害祥林嫂的兇手?學(xué)生通常從作品中具體的個(gè)人開(kāi)始指認(rèn)兇手,有的說(shuō)兇手是魯四老爺,有的說(shuō)兇手是衛(wèi)老婆子,有的說(shuō)兇手是柳媽,當(dāng)然也有的說(shuō)祥林嫂殺死了自己。最后老師加以點(diǎn)撥、引導(dǎo):殺死祥林嫂的兇手不是哪個(gè)具體的人,而是萬(wàn)惡的封建制度和封建禮教!如此一來(lái),完成了這篇作品由淺入深、由易到難的教學(xué)進(jìn)程,作品的意義圖景得以最大限度地?cái)U(kuò)大。

    其三,鼓勵(lì)有創(chuàng)意的個(gè)性化的解讀。以上兩點(diǎn)好像在強(qiáng)調(diào)作品意義的擴(kuò)大,須在教材和教師的權(quán)威指導(dǎo)下,最后達(dá)成統(tǒng)一的思路、統(tǒng)一的結(jié)論,猶如涓流小溪千百條,曲轉(zhuǎn)終竟歸大河。其實(shí)問(wèn)題很復(fù)雜,作品意義正是在匯集每個(gè)學(xué)生的有個(gè)性、有價(jià)值的鑒賞認(rèn)知的過(guò)程中而擴(kuò)大的,大致方向或許有,統(tǒng)一結(jié)論其實(shí)無(wú)。如今的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)和高中新課程標(biāo)準(zhǔn),以及新教材、新教學(xué)、新測(cè)評(píng)考試等,都倡導(dǎo)文學(xué)作品的多元解讀,承認(rèn)學(xué)生個(gè)體閱讀經(jīng)驗(yàn)和閱讀結(jié)論的合理性。甚至高考語(yǔ)文題也有意識(shí)地引導(dǎo)多元解讀。從2007年開(kāi)始,高考題有了新動(dòng)向,比如2008年高考語(yǔ)文海南卷文學(xué)類文本是歐·亨利短篇小說(shuō)《二十年以后》,閱讀題最后一小題是:“小說(shuō)描寫(xiě)了警察吉米和通緝犯鮑勃‘二十年以后赴約的故事,在‘情與法的沖突中,兩個(gè)人都面臨艱難的抉擇。有人說(shuō)鮑勃值得同情,有人說(shuō)他罪有應(yīng)得;有人說(shuō)吉米忠于職守,有人說(shuō)他背叛了友誼。你的看法呢?請(qǐng)就你認(rèn)同的一種觀點(diǎn)加以探究?!迸c此前單一化設(shè)題、單一化答案的情況相比,不僅擴(kuò)大了答案的范圍,還拓展了命題的思路。此題一出,高中語(yǔ)文教學(xué)界莫不驚異。

    其四,避免無(wú)根據(jù)地?cái)U(kuò)大作品的意義。上述種種,是否會(huì)導(dǎo)致取消文學(xué)作品意義邊界,學(xué)生不顧作品本身要素,隨心所欲任意解讀?例如有的學(xué)生在解讀魯迅小說(shuō)《藥》結(jié)尾的“烏鴉”時(shí),根據(jù)“鐵鑄一般站著”“張開(kāi)兩翅,一挫身,直向著遠(yuǎn)處的天空,箭也似的飛去了”等語(yǔ)句,認(rèn)定烏鴉是革命者的象征,顯然難以讓人信服。如果放任學(xué)生進(jìn)行這種任意的解讀,那么文學(xué)作品意義的擴(kuò)大勢(shì)必導(dǎo)致意想不到的結(jié)局。產(chǎn)生這般錯(cuò)誤解讀的原因,一是作品本身具有多義性、隱義性的特點(diǎn);二是學(xué)生讀書(shū)少,沒(méi)經(jīng)驗(yàn),加上解讀時(shí)匆忙浮躁,輕率下結(jié)論。不過(guò)別忘了,還有教材的引領(lǐng)指示,并有教師的防錯(cuò)糾偏,可以規(guī)范學(xué)生的思維,將學(xué)生答案引向正確的方向。

    如果說(shuō)文學(xué)鑒賞教學(xué)有正也有誤,從根本上說(shuō)還是思維方式的正與誤;如果說(shuō)文學(xué)作品意義的擴(kuò)大需要發(fā)散性思維、創(chuàng)造性思維,那么文學(xué)鑒賞教學(xué)的防錯(cuò)糾偏,就是要求規(guī)范性思維、嚴(yán)密性思維,兩種思維都不可或缺。通過(guò)防錯(cuò)糾偏引領(lǐng)學(xué)生思維健康發(fā)展,是文學(xué)鑒賞教學(xué)實(shí)踐的重要任務(wù),相信任何老師都不會(huì)漠然視之。

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