跳躍的河山

李俊玲

1

一個人矗立在老家的大山上，某個稍微開闊的地帶，看著山下的枯柯河，那些河水呈現(xiàn)出夏季渾黃的顏色，遠(yuǎn)眺是凝固的粗線條，絲毫不見奔涌之勢。極目之處，層巒疊嶂的山峰，一座連一座，波浪一般涌向遠(yuǎn)方。這時，日頭漸衰，白云如駒，大地之上的一切在日色的變化下保持著靜態(tài)的延綿，大山此時是那么的寬厚和沉靜。在這樣遠(yuǎn)離鬧市的地方待著，日子似乎總會顯得漫長，寂寥，孤單。山野，一種自由的隔離，也是一個徹底釋放天性的原始之地，這時的我對著疊疊青山，對著深邃藍(lán)天，會生發(fā)出想吼上幾句的沖動，讓自己的聲音打破周遭的靜寂，穿過群山，抵達(dá)天的那一邊。這時的我，想到了祖輩們傳下的那些遺落民間的山歌，那些歌帶著一輩輩人的孤苦和快樂，傳唱千年，如眼前的山河，歷經(jīng)了無數(shù)季節(jié)的更替，依然在光陰流轉(zhuǎn)下跳躍著不朽的音符。

2

大山是靜默的，花草樹葉是靜默的，而大山又是喧鬧的，風(fēng)過雨來，鳥鳴溪濺，一切都生動而鮮活。動與靜構(gòu)織成了多彩的四季。大山是布朗族的領(lǐng)地，這是人們可以肆意撒野的所在。在面對著亙古不變的河山時，流云以各種姿態(tài)在頭頂緩緩飄過，一種曠達(dá)與寂寞交融的情愫總會涌上心頭。在山野里獨(dú)自行走，那些帶著泥土氣息的歌會像云雀一樣飛落。人們在行走和放牧?xí)r，都喜歡用山歌排解孤獨(dú)，戀愛時用山歌來傳達(dá)情誼，搭白時用山歌來交流思想，甚至罵架時也用山歌來泄憤和訴說。所以，總會有那么清亮悠遠(yuǎn)的山歌飄過峰巒，在山谷久久徘徊，在野地上起起落落。那些或歡快或悲郁的旋律是山里人的一種心靈吶喊，以此紓解自己的悲喜，在空曠的山林恣意釋放自我。山歌，很多時候就是放牧人的自我放逐。

從前，無論在田間地頭、山林、水溝邊都可以聽到布朗人的山歌，在布朗族居住的地方有“只要會說話，就會唱山歌”的說法，每個人從記事之日起，長輩們便在各種節(jié)日活動中用歌的方式向他們傳授天文、地理、歷法、節(jié)氣、種植以及文學(xué)藝術(shù)方面的知識，山歌這本無字的書給予了布朗族精神的富足。布朗族的山歌太多了，燦若繁星，按套路所唱的叫“古本山歌”，有規(guī)定的詞句和曲調(diào)，一般用于正式的場合。僅平時唱的古本山歌曲調(diào)就有數(shù)十種，如采茶調(diào)、送郎調(diào)、栽秧調(diào)、遺物調(diào)、想男調(diào)、訪錢調(diào)、蜜蜂調(diào)、殺雞調(diào)、要物調(diào)、采花調(diào)、花鼓調(diào)、踏歌調(diào)、趕馬調(diào)等等。這些調(diào)子歌詞大都是固定的，比如要物調(diào)的歌詞：一要天邊小月亮，二要月里梭羅根。一要禮物格是城里買來的玻璃鏡，二要月里格是銀匠鋪?zhàn)幼龀鼋鹱宇^上戴著那一根。如固定的十二屬山歌、十二花名等山歌內(nèi)容，開頭第一句都固定的有十二花名：請你阿哥從頭來幫破，第二句則根據(jù)每月開什么花而相應(yīng)提問。固定的古本山歌就是一種活著的教科書，人們在唱的時候，其實(shí)是在說教，是對于生命、生產(chǎn)、生活的另一種呈現(xiàn)。這固有的模式代表著祖先的諄諄教導(dǎo)和生活提煉，曲調(diào)與詞句不可半點(diǎn)更改，這樣的延續(xù)使得古本山歌有了至高無上的權(quán)力，可以在野地唱，也可以登堂入室，在家里的火塘邊唱。人們對于古本山歌，唱的時候更像是一種敘說，喋喋不休的敘說，敘說人生的經(jīng)驗(yàn)，敘說萬物的起源，敘說歲月的流逝，敘說做人的道理與尺度。這樣的敘說，既帶著儀式感，也帶著隨意的輕松感，讓布朗族的精神世界安適恬淡。

與古本山歌相對的就是隨口而出的“野山歌”了，布朗族稱之為“花花山歌”，“跑馬山歌”，這類的山歌是即情隨心表達(dá)的。所謂花花，便是形式多樣，跑馬，就是隨意馳騁，隨性表達(dá)，如脫韁之馬，自由奔放，想到什么便脫口而出。山野對歌時，這是最佳的表達(dá)方式，得罪也罷，討喜也好，只要暢快，對方如因此惱怒，會較勁地對上三天三夜也不罷休，最高級別的吵架就是這樣，講究而徹底。大山的寂寞和沉悶造就了許多諧趣橫生的山歌，野性、直白、大膽、干脆、痛快、辛辣。這就是人類，“他們總是興奮地從這悲愁慘苦的世界上攝取最后一分的快樂”（林語堂語）。那些呆滯的石頭，流動的云彩，奔騰的河流，搖曳的樹木，怒放的花朵，呼嘯的山風(fēng)，悅耳的鳥鳴，那些燃燒的夕陽，流散的泥香，雨后的彩虹，歌唱的溪流，撒歡的牛馬都會讓人生出一種情欲的快樂，而這份快樂只屬于大山和野地。我就曾在采茶的山坡聽到過這樣一段對歌，至今難忘，一個小伙先開腔：“對門對路對石崖，阿妹生得好人才，今天叫你親一口，明天死了劃得來”。姑娘惱怒那個野小子的無禮，馬上回敬：“朝陽茄子紅一半，背陰石榴五花心，想做姊妹下輩子，想親你叫蜜蜂叮”。小伙子的唐突，姑娘的睿智引來茶園笑聲一片。在這里，沒有顧忌和躲避，人性中最真實(shí)的部分往往展現(xiàn)在自然天成的環(huán)境里。在山野，人脫離了禮儀、規(guī)矩的束縛，沒有眾目睽睽的觀望，沒有熙熙攘攘的碰撞，便丟棄了作為社會人的各種桎梏，表現(xiàn)出真實(shí)奔放的那一面，人在與自然的交流中開啟了生命的智慧，情感的表現(xiàn)也赤裸而真實(shí)。

3

對歌這種只有山地才有的交流形式催生了諸多的故事，演繹著太多的愛恨怨惜。有的人因?yàn)樵趯Ω柚邢嘧R相知，濃烈到一定程度便不管不顧結(jié)為夫妻。我們老家就有一對已逝的老夫妻，當(dāng)年就是通過對歌，一對就不可收拾，最后沖破重重阻力走到了一起。女的是河外山的人，放牧?xí)r對歌認(rèn)識了男的，因她是漢族，遭父母極力反對，那時漢族和布朗族基本上不通婚，自由戀愛更是遭到家族的打擊和排斥。而舊勢力總壓不倒真感情，小伙每天把牛放到坡地，對著山那邊就開始吼起來。那些勾魂一樣的山歌，可以穿透人心。從互相打趣到彼此安慰，從試探到互吐真情，樹葉綠了又黃，兩顆心便在彼此的歌聲里慢慢貼近。我無緣見到這對夫妻，只聽到他們的兒女說，當(dāng)年她母親背負(fù)著不要臉的名聲，也得不到親人們的祝福，獨(dú)自偷偷跑來和父親結(jié)婚，都是因父親的山歌誠心而有趣。怎么有趣，如何誠心，不得而知，不過我想，那個逝去的漢族阿奶是最為睿智的女人，一個有趣而真誠的男人一定不會讓你生活得太差勁。果然，老兩口哪怕日子再艱難，也白手起家恩恩愛愛相濡以沫走完了一生，他們逝去時一前一后只差一天，這樣腳跟腳雙雙下葬的愛真如那句山歌所唱：金打扁擔(dān)銀打鉤，哥是扁擔(dān)妹是鉤，扁擔(dān)銀鉤不分開，你親我愛到白頭?；钪阄彝氤燥埻菜?，死了也要同坑入土同墓門。這樣的誓言是唱著許下的，卻不帶半點(diǎn)戲耍，許下了就用一輩子來履行，山里人對于愛也如同山一樣，穩(wěn)、重、千年不移。

對歌的主要部分便是情歌了，愛情是生活不可或缺的精神養(yǎng)分。在任何地域，任何民族，愛情都是這大地之上被永遠(yuǎn)歌詠的不竭之源。愛讓人充滿了希望與寄托，愛讓人煥然一新活力無限。只有愛才可以讓人在艱難中不懈地勞作，任勞任怨，甘之若飴。而大山的野地里滋生出的愛也帶著原始的力度和蠻勁。那些像群山、白云、流水一樣自然而生的山歌帶著最天然的味道，也帶著最赤裸的膽量。尤其是對情愛的表達(dá)，那么的肆意。我曾在收集布朗族山歌的過程中為這樣的語言而驚嘆，我驚嘆于這些沒有讀過書卻能把意思和意境表達(dá)得如此絕妙，把情感表達(dá)得如此徹底的人們，他們所創(chuàng)作的那些歌詞是生活的歷練，也是自己血液的流速，真實(shí)，自然，徹底，快意。

有一段情歌是這樣的：“郎在坡頭放早牛，妹在房中梳早頭，郎在坡頭招招手，妹在房中點(diǎn)點(diǎn)頭。”很簡單的四句話，白描一樣便勾畫出了一幅非常動人的場景，兩個熱戀中的年輕人，在美好的晨曦中用各自的肢體語言默默交流，彼此心領(lǐng)神會，秘而不宣中透出強(qiáng)烈的期待之情，讓人聽了便會浮想聯(lián)翩，你似乎可以想象到女孩子的嬌羞，男孩子的迫不及待，那些俯首吃草的牛羊，和竹樓中靜心梳頭的阿妹臉上浮起的那片紅云……還有一首情歌，堪稱布朗族情歌的典范，我一直覺得這位創(chuàng)作者是任何語言大師都無法望其項(xiàng)背的。歌詞如下：“月亮出來亮旺旺，跟著月亮克找郎，背時月亮不等我，一腳踩進(jìn)爛泥塘。月亮出來黃又黃，想郎想郎真想郎，吃飯想起郎模樣，一連咬斷筷三雙。月亮出來黃又黃，想郎想得面皮黃，別人問我怎么了，我說傷風(fēng)著了涼?！保耍欠窖?，去的意思。）這是一個在熱戀中卻被迫分離的女子對情人刻骨的思念。歌詞簡單卻打動人，在敘述相思的苦澀中也透露出主人公深情而幽默的一面，月亮出來亮旺旺，那輪天上的月亮是那么的圓，勾起了人無盡的相思，而月亮卻不聽主人公阿妹的話，隱進(jìn)云層，讓找郎的阿妹踩得滿腳泥漿。背時，這個詞用得俏皮而無奈，把月亮擬人化了，更生動形象。吃飯時想起阿哥的樣子，居然把筷子咬斷，雖然夸張，卻能理解這樣的思念是何等的刻骨銘心。相思之苦磨人蝕骨，人也變得病病懨懨，而這時，內(nèi)心涌動的浪潮只能拍打自己，無法示人，在外人面前只能撒謊說傷風(fēng)著涼。這樣的歌詞直白中暗藏羞澀，隱晦中透出勇敢，將一個為愛癡狂的女子展現(xiàn)得淋漓盡致。除了女子，男子的相思也讓人過耳難忘：“昨晚等你么你不來，我的妹，我燒了幾抱大彎柴，抱個石頭坐下等，哎喲，石頭成灰也不來。上坡來么坡又高，我的妹，爬到坡頭跌一跤，這跤不是哥想跌，哎喲，心想阿妹腳打飄。”幾句話便把一個憨厚而鐘情的男子形象刻畫出來，愛情讓人執(zhí)著而慌亂，想到阿妹就心不在焉，連走路都腳打飄。愛情使人著魔，也使人癡傻。你不得不說，民間的很多山歌能手的創(chuàng)作力與那些大山大江一樣，有著鬼斧神工的魅力。情歌對唱中，則以“呃——呀這——麥羅”開頭，中間配有“呃——啦呀——啊”的滑音，結(jié)尾有“呃——呀——”或“歐懷——?dú)W懷——嘔還”等等折音、滑音。一詠三嘆的歌唱，使得對唱悠遠(yuǎn)纏綿。

4

對歌中也分很多種類的山歌，抬愛山歌（贊美與欣賞對方），苦情山歌（幽怨地哭訴），戲耍山歌（彼此打趣玩耍），對象不同，情景不同，山歌也有所不同。作為布朗族來說，“走夷方”也是曾經(jīng)的生活必須，像多數(shù)的滇西少數(shù)民族一樣，多數(shù)人在莊稼收后，就結(jié)伴外出“走夷方”，夷方具體應(yīng)該是指通往緬甸、泰國的邊境地帶，比如西雙版納、思茅、德宏等。邊境的貿(mào)易往來讓夷方成為做生意的最佳之地。布朗族為了獲取那些所謂的洋火、電筒、刀具和生活用品，不得不馱著馬幫開始了漫漫征途，在那個封閉的年代，趕馬人是享有至尊的待遇的，他們像勇士一樣出征，冒著生死未卜的風(fēng)險，為大家?guī)Щ貋硐∪钡奈镔Y。所以，大家都對趕馬人尊重有加，出行如送壯士，回家如迎貴賓，不過誰也不太愿意嫁給趕馬人，俗語說：“趕馬郎趕馬郎，常年四季不攏家，哪個要嫁趕馬郎，被褥都會起霜花?！钡辣M了趕馬人的苦澀，家人的寂冷。在這樣復(fù)雜的境遇中，還是有那么一批年輕力壯的少生愿意走夷方，外面的世界對于他們來說，誘惑太大了，而路途上的寂寞和痛苦又算得了什么呢。就算路途險惡，猛獸出沒，或者土匪擋道，不知自己將會面對怎樣的兇險和不測，也阻止不了他們外出的步伐?！岸．?dāng)叮當(dāng)，馱起小馬下鎮(zhèn)康，鎮(zhèn)康愛我有谷米，我愛鎮(zhèn)康的小姑娘。”這些歡樂的小調(diào)子是一種催化劑，讓趕馬人可以苦中作樂。在林海中穿梭，那種孤獨(dú)感有時會讓人窒息。于是，有馬幫走過的地方就有調(diào)子回響，穿梭于重巒疊嶂的大山中，這些調(diào)子是巫師，可以驅(qū)走寂寞，安撫自己，可以壯膽壯行，振奮人心。布朗族的趕馬調(diào)由此孕育而生。其中一首是這樣的：“大山開路大江讓，趕馬阿哥去夷方，頭騾走得么鏨子步，二騾脖鈴叮當(dāng)響，大辣太陽背著走，起身露水濕衣裳，歐懷懷，歐懷懷，打濕打濕么又晾干。”這是趕馬人自己訴說途中的情景，白天黑夜地趕路，寒暑交替中，苦樂自知，不過，豪邁與無畏之情充斥其間。布朗族流傳甚廣的這首趕馬調(diào)是以情歌對唱的方式來表達(dá)的：“說你阿哥，好吃不過羅鍋飯，哎喲，眉花一笑，人家的哥啊，好耍不過出門人，哎，我的哥?！薄罢f你阿妹，我三個石頭支眼灶，就地扣個洗臉盆，哎喲，眉花一笑，天作房來地當(dāng)床。哎，我的妹?！边@首歌在布朗山算是人人會唱的一首，歌詞表達(dá)出了一個女子對于趕馬人的羨慕，在她們的眼里，能暢游四方，走出大山是多么的瀟灑和快意。好耍，這一個詞足以說明了一切。而作為趕馬人的男子也順應(yīng)了這樣的羨慕，把自己路上的生活用三句話來描述，三個石頭搭起就可以做飯，挖個坑就當(dāng)洗臉盆，更為豪邁的是天是我的房，地為我的床，多自在。雖然如此隨意卻也流露出只有自己才知道的苦澀，在家千日好，出門一日難。趕馬人出門的日子也并不像鄉(xiāng)里人想的那樣，好耍也有不為人知的艱難。這首歌曲調(diào)特別優(yōu)美，旋律悠遠(yuǎn)深情，長長的尾音高地迂回，勾人魂魄。唱腔上，除了具有圓潤、委婉、明亮、清晰的特點(diǎn)之外，還有特殊的顫音與滑音。用布朗民間歌手的話說：圓潤就是折得起，清晰明亮就像小蜜蜂過江。我以前無法理解為何旋律好聽要用“蜜蜂過江”來形容，唱得好也贊嘆說，有蜜蜂音。直到回老家，在老叔種的板栗地里休息時，看到了他養(yǎng)的一群蜜蜂，飛來飛去地采蜜，頓時豁然，蜜蜂是布朗族身邊最會歌詠的小動物，它每天嗡嗡地采集花蜜，在人們聽來，這勞作之聲是最甜美的歌詠，于是便將山歌唱得好的夸贊為蜜蜂音。至于蜜蜂過江，我想也應(yīng)該是那種嗡嗡聲匯集起來有種穿透和回旋的力量，那些悠遠(yuǎn)的旋律便有此特質(zhì)，可以穿透山谷，過江過梁，穿透云層，在林間回蕩，甚至可以穿透耳膜，抵達(dá)人心，三日不絕。

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苦情山歌是訴說的一種方式，一種釋放的最佳出口，有點(diǎn)像委屈時的怨訴，也像吵架時的喋喋不休，指桑罵槐的表達(dá)。一般是在訴說相思之苦，離別之恨和遠(yuǎn)嫁之怨。苦情，這個詞特別有意思，苦澀的情感，這是人世間最無法割舍的一種疼痛吧。大到生離死別，小到委屈愁苦，人們依然用歌的形式來表達(dá)著自己內(nèi)心的痛，像古人的唱詞，任何的情感都以唱的方式呈現(xiàn)。只是這樣的曲調(diào)要凄婉哀怨得多。我在山地里極少聽到苦情山歌，只有在出嫁的時候，才聽到過?？藜迣υ颇系纳贁?shù)民族來說是很普遍的一種風(fēng)俗。女兒要出嫁了，作為父母和長輩在出嫁的前一夜便開始用哭和唱的方式表達(dá)自己的不舍。按理來說，女兒喜結(jié)良緣，父母應(yīng)該高興，而對于深居大山的布朗族，出嫁便意味著長久的分別，那些高聳的大山，奔騰的江河似乎變成了難以跨越的屏障，回一趟家不容易，在交通不便的過去，嫁得遠(yuǎn)一些的姑娘從此便是與父母天涯兩望的感覺?？粗约盒量鄮Т蟮呐畠杭磳⒊蔀槿似蓿磳⒌搅硪粋€陌生的地域生活，即將肩負(fù)起一個家庭的重任，父母的擔(dān)憂、焦慮和不舍便在哭嫁中得以盡情釋放。

兒時，我曾在老家楂子樹看到過一次哭嫁，新娘哭得無法走路，傷心讓她忘記了是自己大婚的日子，她扶著自己的門，遲遲不邁步子，迎親的隊(duì)伍等候著，她一把鼻涕一把眼淚哭訴著，似乎經(jīng)歷了最痛的生離死別，我甚至以為那是一場喪事。出嫁的前一晚注定是無眠的，女孩子帶著滿心的期待，也帶著對家人的眷戀，復(fù)雜的心情讓女孩無所適從，父母親看著即將離去的女兒，欣慰中也有諸多的酸楚。彼此的心境都矛盾和不安，首先是母親抱著女兒哭，邊哭邊交代一些事宜，比如過去要好好招呼一家老小，要學(xué)會照顧自己，要懂得生活的節(jié)儉和不易，持家有道，要團(tuán)結(jié)妯娌孝敬公婆，要記得有空回家看看爹媽……當(dāng)所有交代結(jié)束后，彼此已哭得泣不成聲了。這樣的場面我見過兩次，我驚呆于這樣的哭訴，憂傷而不失禮數(shù)，失落卻充滿憧憬，這是人性中最為可貴的一面，在不舍和依戀中，想到的依然是教授女兒做人做事的道理，想到的是為對方著想的淳善關(guān)懷。在布朗族的家庭中，人們自我舍棄的東西太多了，寬厚與愛總是讓貧瘠的生活永葆溫暖的色彩。算計(jì)和自私離大山是遙遠(yuǎn)的，在這里，付出和隱忍是布朗族總體個性的底色。

母親哭完，姨媽舅媽開始哭，各人站在各人的角度告訴新娘，做人的道理，生活的道理，離別的憂傷，哭嫁是一種變相的人生教授，這樣的教授情真意切而終生難忘?？藜抻小案裟镎{(diào)”“隔女調(diào)”“哭哥嫂”“哭姐妹”“罵媒人”“哭出門”等諸多的調(diào)路，這樣的形式也特別有意思，有的嫂子也會借機(jī)和即將遠(yuǎn)嫁的小姑子哭上一場，將自己的境遇在哭嫁中哭訴出來，說白了就是指桑罵槐，說出自己的苦楚，“不當(dāng)媳婦你不知孝順人，當(dāng)了媳婦你才知苦滋味?！币粋€女人對于家庭的承擔(dān)從哭嫁中就可以體會出來。難怪布朗族稱哭嫁為苦情山歌，以前出嫁的女子大都是父母之命，媒妁之言。沒有自主的婚姻對她而言，充滿了諸多的未知，命運(yùn)叵測，誰知道到了男方家自己會有怎樣的生活。有的婚姻甚至充滿了恐懼和茫然。所以，在哭嫁中，人們的表達(dá)都是苦澀和哀怨的。

6

帶著野趣的花花山歌只有在山里才可以唱，家里是禁止唱那些隨心所欲的山歌的。家里是有敬畏的場所，那些肆無忌憚的曲調(diào)和表達(dá)在籬笆和圍墻構(gòu)筑的家里被悉數(shù)收斂。而在家，人們哼唱的除了古本山歌，都是那些旋律輕快的柔和的小調(diào)，尤其是主婦們，用那些暖暖的歌曲來抒發(fā)自己對孩子對家庭的愛。似乎每個民族都有屬于自己的搖籃曲，那是母親來自天籟的歌聲，透著濃得化不開的母愛。布朗族也有自己的搖籃曲，在火塘邊，在床邊，在有母親的地方，就有搖籃曲。歌詞很簡單，寥寥幾句話卻暈染了母親對孩子的舐犢之情?！懊妹媚氵鲞鏊?，妹妹你喏喏睡睡，阿媽克趕街街，阿媽克趕街街，買給你小花糖糖，買給你小花糖糖，嘟嚕嚕嘟嚕，嘟嚕嚕嘟嚕?！本褪沁@樣簡白的語言，哄自己的孩子快點(diǎn)睡覺，媽媽去街上給他們買心心念念的小花糖。這樣的敘事兒歌流傳了一輩輩人，哼唱至今，溫情從小小的搖籃邊、火塘邊飄蕩開來，像精神食糧哺育了一代又一代布朗兒女。每個大山長大的孩子，耳邊都會回響著媽媽這樣軟軟柔柔的哼唱，孩子長大了，成家了，他們也用同樣的旋律，同樣的姿態(tài)，同樣的方式為自己的孩子唱起這首老歌。這是一種招魂的密語，你無法去修正和改變它，只要是布朗族，聽到這樣的歌曲，心里總會升騰起一股暖意，那是來自大山深處的母親不盡的愛意和呵護(hù)。這首歌被改編了很多次，被無數(shù)次搬上舞臺傳唱，每當(dāng)我在臺下聆聽時，總會禁不住熱淚盈眶，我想到了大山，火塘，炊煙和母親。這一切具象的東西只源于一段溫暖的旋律。

7

當(dāng)我再次回到老家，和一位已步入耄耋之年的歌手聊到山歌這個話題時，她渾濁的眼里閃過了那么一絲不易察覺的光芒，轉(zhuǎn)瞬黯然，嘆息說：老了，我們唱不動了，現(xiàn)在的年輕人也不會唱了，都聽手機(jī)唱了。是啊，現(xiàn)在沒人放牧了，沒人靠腳力行走了，沒人會以山歌的方式傳情達(dá)意了，電話、微信替代了所有的表達(dá)。大山的信號使得人們與外界保持著密切的通聯(lián)，繁忙與熱鬧開始浸入山野。

我曾想，人是否只有面對寂寥與孤獨(dú)，只有面對著那些帶給自己無限暢想的大地時，才會想法搜羅出各種樂趣，激發(fā)出無數(shù)靈感來聊以慰藉，填補(bǔ)生活的空白。山歌就是這樣的產(chǎn)物，人們舍不得辜負(fù)自己的情感，辜負(fù)這光陰之下的河山，于是便傾其所有，用歌的形式來給自己的生活添上那么一抹別樣的色彩。山歌，是遠(yuǎn)古時代慢生活的精神盛宴，就像留聲機(jī)是舊上海貴族的專寵一樣。在那個一切都靜謐、封閉、緩慢的年代，人們用無窮的智慧編創(chuàng)出了諸多歌曲，諧趣橫生，妙語連珠，那些流傳下來的山歌像流淌在布朗族血脈里的因子，自然而然，根深蒂固，延續(xù)至今。這樣的編創(chuàng)和傳承是尊貴的，日月山川，花草樹木，蟲魚鳥獸，天地萬物在人們眼里都可以變?yōu)槟撤N音符。大地是一本敞開的書，人們不斷翻閱，汲取著營養(yǎng)，讓自己苦悶的生活過得有些許的滋味。這是一種難能可貴的活法。

如今，現(xiàn)代科技的加速發(fā)展，娛樂空間的不斷拓展，人們在視聽世界里的甘心沉溺，勢必會失去對于自然最原始的觸動和感受，失去天地帶給自己的溫度和質(zhì)感，失去揮發(fā)想象的原動力。數(shù)碼、快速、自媒體，這些帶著金屬感的詞匯，會加劇人的急躁與不安。我們似乎沒有閑暇靜下來，來面對這保持不變姿態(tài)的河山，面對光陰流逝下對于萬物的怦然心動。我們的生活變得時尚而快捷，卻粗糙而呆滯。在看似豐富的娛樂生活下，人類很可能有一天會喪失感動，喪失自我。

看著眼前的河山，想到凋敝的山歌，張煒的那句話浮于腦際：“當(dāng)人完全躲避了粗糲的現(xiàn)實(shí)生活，收獲的就只有淺表的哀怨和歡愉了。”多希望，當(dāng)我們換了一種生活模式時，我們的精神依然強(qiáng)盛與繁茂。此刻，多想有那么一曲山歌清亮地在耳邊響起，在山間回蕩……

責(zé)任編輯 安殿榮