堅(jiān)定文化自信 實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興

◎ 艾 斐

在全黨開展“不忘初心、牢記使命”主題教育，其目的就是要通過“守初心、擔(dān)使命、找差距、抓落實(shí)”而進(jìn)一步筑牢信仰之基，補(bǔ)足精神之鈣，把穩(wěn)思想之舵，在不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的基礎(chǔ)上，特別是要增強(qiáng)文化自信。因?yàn)槲幕褪庆`魂，靈魂就有支配功能和主宰作用。所以，習(xí)近平總書記說：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂。”作為共產(chǎn)黨員，其靈魂就是黨魂，就是國(guó)魂，就是民魂，就是思想、精神、理想、信念、目標(biāo)和追求的全面展示與高度集中，就是對(duì)黨的忠心耿耿和對(duì)人民的鞠躬盡瘁，并以此作為中樞和核心而傾全力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

一

文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)國(guó)運(yùn)強(qiáng)。何以如此？就因?yàn)槲幕菄?guó)家和民族的靈魂。文化的“興”與“強(qiáng)”對(duì)于國(guó)家和民族的“興”與“強(qiáng)”具有支配、調(diào)控、馭動(dòng)和激勖作用，并因此形成了一種因果感應(yīng)關(guān)系，產(chǎn)生了一種內(nèi)驅(qū)外進(jìn)功能。而這種“因”的形成和內(nèi)驅(qū)力的產(chǎn)生，則正是文化自信由然，文化自信使然。故爾，習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”總之，“我們說堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是堅(jiān)定文化自信”。

自信，就是確認(rèn)自己所選定的目標(biāo)、方向和道路是正確的，只要堅(jiān)定不移地朝著這個(gè)方向、沿著這條道路信誓旦旦、勇往直前，不達(dá)目的不止步，不破樓蘭終不還，就一定能夠達(dá)臻目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)理想、兌取愿景。而文化自信，則是以文化為“樞”、為“源”、為“芯”而所形成的內(nèi)蘊(yùn)式自信。這種自信不僅來源于人的靈魂深處，是“心”的升華和“志”的凝聚，而且更直接表現(xiàn)為思想、精神、智慧、品格、創(chuàng)造性與進(jìn)取力的高度耦合，并由此決定了它所具有的豐富意涵和強(qiáng)大定力，正如馬克思所說，文化“是一本打開的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。而本質(zhì)力量，就是發(fā)自內(nèi)心的精神力量、思想力量、創(chuàng)新力量和進(jìn)取力量。文化作為這一切力量的芯片和酵素，自當(dāng)具有無與倫比的根本性和重要性，有了它的引領(lǐng)、砥墊、驅(qū)動(dòng)和支撐，人就不僅會(huì)有理想、有目標(biāo)、有追求，而且更會(huì)具有實(shí)現(xiàn)這理想、達(dá)臻這目標(biāo)、兌取這追求的信念、智慧與力量，并藉此進(jìn)行創(chuàng)新性開拓，實(shí)現(xiàn)突破性發(fā)展，為人民和時(shí)代營(yíng)造和建構(gòu)足以改變現(xiàn)實(shí)和彪炳史冊(cè)的豐功偉績(jī)。習(xí)近平總書記對(duì)文化自信的充分認(rèn)同與高度肯定，就正是基于這一現(xiàn)實(shí)和熾于這一理想的。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所置身的時(shí)代和所擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?，就既由文化自信所確證，又由文化自信所馭動(dòng)：在五千年文明的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)14億人民，分三步走，把飽經(jīng)歷史滄桑而又充滿創(chuàng)新活力的中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，這不僅是對(duì)歷史上中華民族之“興”的現(xiàn)實(shí)復(fù)原，而且更是對(duì)未來之中華民族蓬勃崛起的大擘畫與新踔厲。

正是在這個(gè)過程中，作為實(shí)現(xiàn)中華民族賡傳與崛起之主體力量的華夏兒女最重要的奉仰和堅(jiān)守，就是首先必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。此中，文化自信就是前進(jìn)的思想引領(lǐng)與奮斗的精神動(dòng)能，就是創(chuàng)新的智慧淵源與騰飛的道德砥石，就是每一個(gè)中華兒女和整個(gè)國(guó)家與民族的信念所歸與靈魂所系。正因?yàn)閷?duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族乃至一個(gè)人而言，在任何時(shí)候和任何情況下都不能沒有靈魂，所以便尤其強(qiáng)化和凸顯了文化的特殊意涵、重要價(jià)值與弗時(shí)屆遠(yuǎn)的內(nèi)生動(dòng)力和引領(lǐng)功能。故此，習(xí)近平總書記便把作為精神事業(yè)的文化創(chuàng)造、文藝創(chuàng)作和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究等，統(tǒng)統(tǒng)歸之于“靈魂的創(chuàng)作”。

文化，既是這靈魂的現(xiàn)實(shí)存在與具體體現(xiàn)，那么，文化自信當(dāng)然就是更基本、更廣泛、更深厚的自信了。這種自信既生發(fā)于靈魂，又歸依于靈魂，是國(guó)家、民族以及每一個(gè)人的思想、智慧、精神、道德、創(chuàng)造性、奮進(jìn)力的高度集中與典范體現(xiàn)，更是國(guó)家和民族之素質(zhì)與精神的底色和標(biāo)識(shí)。魯迅曾說，“種樹者，先培其根；育人者，先養(yǎng)其心”。而文化則正是養(yǎng)心、培根的良方與妙藥。心是什么？心就是對(duì)情志、精神、德操、靈智和創(chuàng)造力的聚合與激揚(yáng)，而文化則是這一切的源流與根脈。所以，文化養(yǎng)心，心鑄靈魂，魂縈志理，志長(zhǎng)精神，便成為了一個(gè)恒定的社會(huì)法則與生命范式，直如《周易》所云：“文明以止，人文也。”“觀乎人文，以化成天下?！?/p>

于此情況下，讀書學(xué)習(xí)便也隨之而成為了人的一種生命本能與生活常態(tài)。因?yàn)檫@是獲得文化資源和汲取文化營(yíng)養(yǎng)的主要途徑與基本方式。讀書可以讓人內(nèi)心強(qiáng)大，可以放飛靈魂，可以與先進(jìn)思想和優(yōu)秀人物為伴，可以源源不斷地從書中獲得無窮的智慧和力量，并恃之而勇敢面對(duì)抉擇與挑戰(zhàn)，特別是在閱讀中通過發(fā)掘和放大文化所蘊(yùn)涵的內(nèi)生力與正能量而使人的潛質(zhì)得以及時(shí)釋放和充分發(fā)揮，進(jìn)而從“腹有詩書氣自華”中衍生出如縷而至的信念、智慧和力量，并用以在變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中創(chuàng)造奇跡，躋攀高峰，構(gòu)建文明，兌取理想。

實(shí)際上，雅斯貝爾斯就正是在這一認(rèn)知基礎(chǔ)上才得以提出“軸心時(shí)代”這一標(biāo)志著人類文明起源與進(jìn)步的新概念。而也正是在這個(gè)過程中，中華傳統(tǒng)文化與文明不僅處于中樞地位，具有擔(dān)綱作用，而且為人類文明和進(jìn)步做出了既無與倫比又無可替代的巨大貢獻(xiàn)。在漫漫五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華文化與文明就像一盞與日同輝的天燈，始終都在伴隨著人類開拓探索的腳步而奮發(fā)前行，并不斷地釋放出文明與智慧的巨大能量，在為人類的探索和進(jìn)取照亮前程的同時(shí)，更為人類自身注入了創(chuàng)造的潛能與文明的粹質(zhì)，使人和人類社會(huì)得以不斷地在探求和進(jìn)步中發(fā)生大飛躍，實(shí)現(xiàn)新跨越?？刹话?，僅在五千年文明肇始階段的先秦時(shí)期，中國(guó)文化就足以成為照亮世界歷史進(jìn)程的精神燈塔。《論語》《老子》《道德經(jīng)》等一大批源于中國(guó)的文化經(jīng)典不僅傳遍世界，而且深入人心，成為文明、智慧、道德和創(chuàng)造力的豐富源泉與原始依憑。盡管《論語》只是一本僅有11705個(gè)字的“小書”，但其讀者量和影響力所達(dá)到的廣度和深度卻是極為罕見和無可倫比的。其中的許多名句在成為人們共同遵奉的箴言與真理的同時(shí)，更被一些國(guó)家寫入了公民法典，成為人人必須遵守的社會(huì)法理、行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范。其在世界各國(guó)的譯本已多達(dá)百余種以上。迄今，《老子》的全球發(fā)行量已位居世界第二，僅次于《圣經(jīng)》。其他像《孫子兵法》《史記》、唐宋詩詞和四大小說名著等，也都早已是蜚聲世界的文化經(jīng)典了。就在今年早些時(shí)候，當(dāng)習(xí)近平總書記出訪歐洲時(shí)，法國(guó)總統(tǒng)馬克龍更特意在尼斯極為鄭重地送給他一本1688年出版的《論語導(dǎo)讀》，并強(qiáng)調(diào)指出這本300多年前出版的書曾對(duì)法國(guó)乃至整個(gè)歐洲的文明進(jìn)程產(chǎn)生過極為重大的影響，因?yàn)樽鳛橘Y本主義啟蒙時(shí)期的重要思想家盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等人，都從中獲益匪淺。

其實(shí)，這種現(xiàn)象又何止出現(xiàn)在法國(guó)和歐洲呢？文化作為一種思想的凝結(jié)與精神的激揚(yáng)，其傳播力、滲透力和影響力從來就是沒有時(shí)空阻隔和地域局限的，它屬于中國(guó)，同時(shí)也屬于世界。而當(dāng)全世界都在從中國(guó)文化中汲取智慧和力量、提升思想和道德、激揚(yáng)精神與情志時(shí)，作為中國(guó)人的我們，自然更應(yīng)也更能比任何人都秉有強(qiáng)大、深邃而厚重的文化自信。習(xí)近平同志說，共產(chǎn)主義“是從對(duì)人類知識(shí)的總和中產(chǎn)生出來的”，而恩格斯則強(qiáng)調(diào)指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！蔽覀?，作為擁有悠久而豐富文化資源與文明粹質(zhì)的中華兒女，自然是既最有理由和資質(zhì)秉具堅(jiān)篤而強(qiáng)大的文化自信，又最能伴隨文化的進(jìn)步而沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路盡早盡快盡好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

二

文化自信之所以是最基礎(chǔ)、最廣泛、最深厚的自信，是最基本、最深沉、最持久的力量，就在于文化自信是一種出于靈魂、起于心志、發(fā)于思想、基于精神的堅(jiān)定意念與強(qiáng)大力量。它不僅能夠助人戰(zhàn)勝一切困難，而且更能勖人創(chuàng)造世間奇跡。然而，文化自信卻并非空穴來風(fēng)，更不是誰想有就能有、誰欲得即可得。它是在長(zhǎng)期的歷史衍繹和實(shí)踐磨礪中形成的，是從深厚的積淀中產(chǎn)生的，是由恒久的社會(huì)變革和豐富的生活歷練所涵孕、所萌發(fā)、所蘊(yùn)育、所形成，由此而決定了文化自信的來之不易與極為難得。從某種特定意義上說，我們或可認(rèn)為，人之所以為人，人類社會(huì)之所以得以始終與智慧和文明相伴，同創(chuàng)造與進(jìn)步聯(lián)袂，最根本、最核心的原因就在于人有文化，并從文化中汲取了智慧，產(chǎn)生了思想，培孕了德操，形成了理想，并藉此而以非凡的創(chuàng)造力和堅(jiān)篤的進(jìn)取心不斷地開拓出新的生活，創(chuàng)造出新的奇跡，營(yíng)構(gòu)出文明的社會(huì)景觀，擘畫出發(fā)展的光明前景。而也正是在這個(gè)過程中，中華民族不僅始終走在前列，而且更以其先進(jìn)的理念和新睿的智慧而屢有開拓進(jìn)取，不斷創(chuàng)造奇跡、連連營(yíng)構(gòu)勝景，直使人類的歷史進(jìn)程和社會(huì)生活風(fēng)貌皆因之而不斷地發(fā)生大變革和實(shí)現(xiàn)新飛躍。

正因?yàn)槿绱?，?xí)近平總書記才深刻指出：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。中華民族有著5000多年的文明史，近代以前中國(guó)一直是世界強(qiáng)國(guó)之一。在幾千年的歷史流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐?！?/p>

這是什么呢？這便是文化自信在文化積淀與文化發(fā)展過程中得以轉(zhuǎn)化與升華為文化自信及其對(duì)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步產(chǎn)生積極影響、發(fā)揮驅(qū)動(dòng)與引領(lǐng)作用的實(shí)現(xiàn)過程和客觀效應(yīng)。這無比深厚的歷史文化底蘊(yùn)，自會(huì)秉具無比強(qiáng)大的開拓勇氣與奮發(fā)進(jìn)取的無限精神內(nèi)存，中國(guó)人民自當(dāng)有這個(gè)信心，有這個(gè)底氣，有這個(gè)定力。所以，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“我們說要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。”因?yàn)椤拔幕孕攀歉?、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇”。盡管這種“拋棄”或者“背叛”有時(shí)是主觀原因，有時(shí)是客觀原因，但不管哪種原因所造成的對(duì)本民族歷史文化的事實(shí)上的拋棄與背叛，都會(huì)衍化成一場(chǎng)萬劫不復(fù)的民族歷史悲劇。比如兩河文明、巴比倫文明，盡管也曾與中華文明同熠共輝，其濫觴期甚至還要早于中華文明。但如今又怎么樣了呢？完全可以說是“前朝事，盡銷鑠，當(dāng)年繁華全無，慘景不堪入目”。對(duì)于此，我們只要看看如今的伊拉克、敘利亞，就會(huì)一目了然。是呀，曾經(jīng)的“兩河文明”，即幼發(fā)拉底河與底格里斯河文明，可是人類早期文化與文明的樣板與典范啊！又如古埃及文明，也是與中華文明齊名或者更早一些的人類文明?？扇缃瘢?dāng)年所有的輝煌都只能在盧克索古城的地下墓室或者金字塔的巖沙深處才能依稀看到其當(dāng)年曾經(jīng)輝煌過的片斷歷史遺存。即使是曾經(jīng)以太陽般的光輝照亮了人類文明進(jìn)程的古希臘文明，如今也大抵只能從類似敘拉劇場(chǎng)、“神殿之谷”、雅典衛(wèi)城、帕特農(nóng)神廟、阿帕米亞古城遺址、奧林匹克宙斯神廟、雅典衛(wèi)城南側(cè)的狄奧尼索斯劇場(chǎng)、哈德良圖書館、娜圓形神廟、德爾斐考古遺址、克諾索斯宮遺址、邁錫尼城堡廢墟等歷史遺跡，以及“李?yuàn)W達(dá)尼”、《斯巴達(dá)年輕人的訓(xùn)練》《埃涅阿斯在拉提努斯的宮廷》《馬拉松的戰(zhàn)士》《波斯波利斯遺跡中的不死軍團(tuán)浮雕》《薩拉米斯戰(zhàn)役》《瘟疫中的城市》《蘇格拉底和亞西比德在阿斯帕齊婭處》《畢達(dá)哥拉斯主義者慶祝日出》《蘇格拉底之死》《柏拉圖和他的學(xué)生在學(xué)園》。歐幾里得的《幾何原本》殘頁、《阿基米德之死（馬賽克畫）》《雅典學(xué)院》《亞里斯多德與荷馬半身像》《哀傷的雅典娜》《美神阿芙洛狄忒（中）與戰(zhàn)神阿瑞斯（右）間的親密關(guān)系》《維納斯的誕生》《劫掠歐羅巴》《詹波隆那》《酒神狄奧尼索斯》《憤怒的美狄亞》《盲眼的俄狄浦斯將孩子們托付給神》《擲鐵餅者》《希臘化時(shí)代》《亞歷山大斬開戈?duì)柕现Y(jié)》《亞歷山大進(jìn)入巴比倫》等古希臘及其之后的歷代藝術(shù)作品中進(jìn)行回溯式的體察與想象。

然而，中華文化與文明卻完全不是這樣。它豐富、繁懋、敦厚、蘊(yùn)深、廣泛傳播、綿延不斷，除去悠久而漫長(zhǎng)的史前期，我們竟也還有5000多年足以可資考稽的文化歷史與文明進(jìn)程。更重要的是，在這個(gè)漫長(zhǎng)的衍化、變繹和發(fā)展過程中，我們更不斷地有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所開拓、有所前進(jìn)，除了自1840年之后所遭遇的百年近代屈辱之外，我們始終都是站在人類文化與文明的巔峰之上，處于時(shí)代變革和社會(huì)進(jìn)步的肯綮之處：早在先秦時(shí)期，我們就已居于雅斯貝爾斯所說的“軸心時(shí)代”的文化中心與文明中樞；秦的高度統(tǒng)一和強(qiáng)勢(shì)變革；漢武帝時(shí)中國(guó)作為軍事強(qiáng)國(guó)，一直將為患大西北多年的匈奴趕至地中海和中亞、東歐一帶；漢初著名的文景之治，更是為歷經(jīng)戰(zhàn)亂的中華民族創(chuàng)造了休養(yǎng)生息、強(qiáng)國(guó)富民的大好社會(huì)政治環(huán)境；南北朝時(shí)，特別是北魏時(shí)期的民族大融合、鮮卑漢化和政制改革，對(duì)于中華民族的新崛起與新發(fā)展更是起到了制度性的保障與機(jī)制性的促進(jìn)作用；從隋朝興起科舉制到唐朝創(chuàng)造政治賢明的貞觀之治，尤其為中華民族的進(jìn)一步崛起播下了良好的文化基因、打下了清明的政治根基；在唐玄宗主政的大唐開元時(shí)期，更是迎來了中華民族的曠代盛世與大國(guó)氣象，遂使盛唐成為當(dāng)時(shí)的全球第一大國(guó)、強(qiáng)國(guó)和文明圣地；明朝除了擁有以鄭和七下西洋為標(biāo)志的當(dāng)時(shí)世界第一強(qiáng)大海軍之外，更通過對(duì)外貿(mào)易創(chuàng)造了“白銀帝國(guó)”的曠世神話，特別是在張居政任宰相的那些年，世界三分之二以上的白銀居然都集中到了中國(guó)；即使到了清朝的乾隆年間，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量也還分別是當(dāng)時(shí)英國(guó)的15倍和美國(guó)的8倍。北宋時(shí)期盡管頻遭北夷入侵，但在宋、遼結(jié)成“澶淵之盟”后，便迎來了曠代難覓的由宋真宗趙恒主政的“咸平之治”。此間，國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)了68倍，其經(jīng)濟(jì)總量相當(dāng)于唐代貞觀23年間總量的4倍，也超過了清代乾隆朝經(jīng)濟(jì)總量的3倍，這便是北宋時(shí)期由咸平、景德和大中祥符等三個(gè)年號(hào)所銜枚連接而成、歷時(shí)19年的“咸平之治”。

從以上對(duì)中華文明的歷史回眸與勝跡博覽中，我們至少可以得出三個(gè)結(jié)論，一是中華文明在5000年的滄桑變故中不僅不曾有任何中斷，而且是奇跡頻出、亮點(diǎn)凸顯，賡繹有序，綿亙不斷。二是在中華文明的綿延性崛起中，文化始終是其強(qiáng)大的精神引擎與不竭的內(nèi)生動(dòng)力。三是隨著時(shí)間的推移和歷史的衍進(jìn)，一切物質(zhì)的東西皆在不斷地減少乃至消失，而唯有文化不僅流傳了下來，而且在新的時(shí)代、新的社會(huì)、新的生活和新的事業(yè)中不斷地?zé)òl(fā)新精神、閃耀新光彩，釋放新能量，成就新事業(yè)，并成為中華民族永遠(yuǎn)的思想內(nèi)曜與精神支撐，成為不竭的智慧源泉、靈魂酵素和創(chuàng)新精神與創(chuàng)造力的萬能之“芯”，且永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，永遠(yuǎn)不會(huì)失效，永葆強(qiáng)大的活力、魅力與定力。而這，便是習(xí)近平總書記在談到“四個(gè)自信”時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)：“說到底是要堅(jiān)定文化自信?！边@同時(shí)也是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭動(dòng)力之源與關(guān)鍵肯綮所在。