一段宋朝洞庭和它的地形學

毛晨雨

0.題記

此文是為“六月六”我湖南老家父母親組織的家庭活動而寫。“六月六，曬龍袍”，這天適宜老年人曬晾壽衣、寢具。這段時間正是洞庭湖汛期。我家在“六月六”這天會舉辦盛大儀式，來客都是家庭方面的朋友，并不是族群性和社會性的。我爺爺生前是洞庭大神楊泗菩薩（楊泗將軍）的馬腳（巫師的地方稱謂），逝世后被神賜為騎黑馬的毛老將軍。扶乩儀式開頭的部分，請神曲中，當乩柄寫出“白馬黑馬到”，意思是楊泗將軍和毛老將軍到了。楊泗騎白馬，我爺爺則騎黑馬。

1.發(fā)明概念

我這篇文字想要建構(gòu)一個宏大線索：宋代的官民關(guān)系，如何因?qū)徝赖牟町悾鴮蛎耖g的叛亂。而我的實證工作最終回到兩件宋代瓷器，經(jīng)由它們來講出這個宏大的結(jié)構(gòu)。這必然是一場文字的狩獵，我在作這設(shè)想時，并不知道我到底能網(wǎng)羅到哪些可靠的文字和敘述。

我該怎么組織敘述方式，才能讓一段宋朝因我的寫而給出它？考慮一番，我發(fā)現(xiàn)快捷和有效的方式，莫過于概念的發(fā)明，或者說以發(fā)明概念來單向地鋪開那個陳述得以具體的場景構(gòu)成之形式——簡言之，是詩學的和政治學的，而不是歷史學的和考古學的。

我援引了兩個概念：分枝、基建，來簡單地轉(zhuǎn)換故事與故事形式、歷史與如何成為歷史這些關(guān)系的。或者說，如何講出這個故事裝置的政治張力，讓叛亂是地形學意義上的一種基建樣式，這是此文的本意。

* 分枝

如果歷史文獻和紀年可靠，我這篇文字談論宋高宗建炎四年（1130）到紹興五年（1135）這一段宋朝，洞庭湖東岸從岳州（岳陽）到潭州（長沙）的叛亂地形學。這一段宋朝與我祖先棲居之地形有深切關(guān)系，也與我的家庭存有內(nèi)在關(guān)系。由此，我覺得很有必要來臨時性地組裝一種適配度高的叛亂地形學，以將這一段宋朝中的一個地理版塊分離出來，形成它們自己的故事。這個故事及其樣式，并不一定非得獨特和殊異，只是適配度要高一些。

我對待歷史材料的態(tài)度，與我能夠給出未來的態(tài)度差不多。我得把我的思考糾纏進去。時間的線性形式是不能肯定的，未來可能是一種迂回。宇宙界面上，時間的量度方式是敞開著的，如同宋瓷上的忍冬紋，線索不斷地分枝，糾纏一體，首尾銜接著。時間的后一個事件，那個未來，可能正好是一些逆向的運作。未來，需要成為我構(gòu)筑今天的敘事所要動用的、同時以與歷史材料同樣材性的、供給講出今天故事的那些材料之組成。

未來被我個人的金融體系所吸納進來了。我把身體體質(zhì)的、心理的和集體的、社會的各種出納形式都改裝進入個體生命政治中來，巫儺和神秘經(jīng)驗連同神話學框架也被組裝進來，以求在自我的內(nèi)在中涵蘊住大地政治和歷史，我這個世界要將外部性重新地鋪設(shè)一遍。這時的個人，近似于資本主義體系的一個充分的分枝。換言之，我們每一個人都來就棲居和存有的形式給出一個基建模型。

* 基建

基建，是讓那一世界有可能維續(xù)下去的各種投入性的經(jīng)濟行為，包括個體的和社會的。換言之，基建是一種越來越抽象的經(jīng)濟行為，從個人的世界模型到國家模型的金融體系的操作。經(jīng)濟，是比今天的經(jīng)濟學更寬泛的領(lǐng)域，它可能需要地域和具體地形學的要素來配套，譬如我構(gòu)建的這一段宋朝洞庭的岳州到潭州版塊。簡言之，經(jīng)濟需要場景化，來明晰它的實踐?；蛘哒f，動態(tài)的場景化對應著新的經(jīng)濟行為，而經(jīng)濟所需要的新的實踐得以陳述出來的那些配置，就是基建。今天，全球金融資本主義體系中的動態(tài)匯率、模態(tài)未來和敘述未來的各種因素的配置性的基礎(chǔ)編碼（銀河系探測、月球資源、新能源和可燃冰、文明焦慮癥、伊斯蘭焦慮癥、地緣政治格局，諸如此類），構(gòu)成了經(jīng)濟行為的動態(tài)場景。由此，社會經(jīng)濟的金融化過程中，中央銀行的貨幣超發(fā)就是基建。

回到具體地形學，我構(gòu)筑的這一段宋朝洞庭的岳州到潭州版塊，從Google（谷歌）地圖上描線，它是一個漢唐時期與公元2019時期的共繪。宋朝在它成為的過程中，它的前時刻和后時刻，也就是歷史紀年上的漢唐五代和元朝以來，是它成為情勢的某個敘事的張力空間。我確信很難斷離漢唐五代和元朝而論宋朝，考古學也沒有足夠到充分的斷代線索，特別是發(fā)掘出的物質(zhì)性材料，其美學樣式也只能視作一個審美情勢的大體區(qū)段。用漢唐五代和元朝去共繪宋朝，宋朝才成為一個把線索接通的斷代構(gòu)成?；蛘哒f，宋朝以這樣的方式共繪而成為。

今天的地形上，有些版塊屬于宋朝，有些屬于商周和2019——它中間的漢唐五代到宋朝都缺失表述，有些屬于宋朝與漢唐五代的組裝，有些屬于宋朝在漢唐五代的顯性表述中的缺失和離場。這句話涉及的歷史本體論式的敘述，只是我說的故事線索中的一種路徑。當然，如果故事要以這類脆薄的敘述路徑來堆集，可以想見，只有求和，才可能匯聚成流。歷史本體論所面對的宋朝是一個成為宋朝的情勢之總體?，F(xiàn)代化設(shè)備的地質(zhì)性發(fā)掘供給了大量之前所未曾想見的考古學材料，由此，那些斷代材料一方面充分了，一方面延伸到了今天的機械臂和新山水體系中來了。成為宋朝需要越來越多的地質(zhì)性材料的線索，當然它也是今天對歷史的一種給出性的動作。歷史本體論的視角，今天越來越成為一個事件性的源發(fā)裝置，今天對于歷史而言意味著事件，我們并未改動歷史，而是歷史按照今天的材料才可能充分起來。

這一段宋朝洞庭的岳州到潭州版塊的地形上，從未停止過圍墾基建，增補了很多陸地版塊，最近的譬如東洞庭中央的團洲、鹿角拓延出去的中洲。一些文獻上的河流在圍墾中消失了，譬如西南方向幾十里的滄浪，滄浪之水已被分割成堤垸，古老的河流意象由此消失。進而，這塊地形連同洞庭總體地成為一個現(xiàn)代基建的產(chǎn)物，是在三峽大壩截斷長江之后。作為外部性重要邊際的長江被人為改動了，洞庭水系突然地紊亂起來。長江毫無疑問是新的洞庭基建的配置主線索，三峽大壩的人工化調(diào)控水資源的政治，讓洞庭必須適配這個人工化裝置的外部性的壓力，洞庭已經(jīng)成為新洞庭，一個人工化的新洞庭，一個被外部性改動了能力的新洞庭。這意味著新洞庭需要新的配置來成為那一新，這比敘述一段宋朝要簡潔和暴力得多。

2.叛亂地形學

1130年至1135年間這一段宋朝的洞庭東岸岳州到潭州版塊，與宋朝皇室北都傾覆，也就是歷史上的“靖康之難”，形成一個維度上的總體描述。不得不在既有材料上復述：

當時的鼎州，也就是今天洞庭西岸的常德，與宋朝體統(tǒng)共生。襄陽以南荊湖各地組織義軍自保、也參與抗金保宋。洞庭民眾遇到難以一言道盡的敵軍：潰逃的宋軍、變節(jié)的宋軍、地方軍閥的宋軍、湖匪、山賊、強盜、割據(jù)自立國號的齊軍以及金軍。岳州人、潭州人、鼎州人都不例外。宋史記載，鼎州人鐘相，連同他的家庭和同族、鄉(xiāng)民一道，組織了一支義軍。這支義軍還派出一支由鐘相兒子為首領(lǐng)的軍隊千里支援宋朝的南京保衛(wèi)戰(zhàn)，后來這支軍隊被朝廷遣返回到原籍。但這支軍隊并沒有解散，反而不斷壯大了，勢力威脅到了地方軍政的權(quán)威，于是朝廷命令地方組織宋軍鎮(zhèn)壓。這促使鐘相建立了政權(quán)，年號“天載”。不到幾個月，鐘相的城寨被宋軍攻陷，他本人連同臨時的皇后、皇子等一并被擒殺。不過，這支軍隊并沒有被全部消滅，另一些軍隊在義軍領(lǐng)袖中排行第四的楊幺的帶領(lǐng)下形成割據(jù)態(tài)勢。這支軍隊在政治表述上沉默了一年多，直到宋朝皇帝確認楊幺領(lǐng)導的這支軍隊為叛軍，楊幺才在1132年的紹興二年，正式宣布建立政權(quán)，自號“大圣天王”。這支本來用于自保的地方義軍，迅速地成為宋朝繼金軍、齊軍之后的腹中大患。宋朝政府經(jīng)過權(quán)衡，決定迅速穩(wěn)定與金、齊的臨時界線，以便于糾集軍隊圍剿楊幺起義軍。內(nèi)患比外敵更讓中心著迷。后面我可能要說到，在體統(tǒng)面前，宋朝的文治中不缺乏以兵刃捍衛(wèi)一種內(nèi)部整一的制度性的選擇，這種選擇的決定項來自一種體統(tǒng)和道象的構(gòu)建。楊幺的政權(quán)堅持了三年，直到岳飛被從抗金前線調(diào)集過來。岳飛坐鎮(zhèn)岳州指揮岳家軍圍剿楊幺義軍。岳飛的部將牛皋，坐鎮(zhèn)今天的鹿角一地，現(xiàn)在這里就叫“牛皋”，保持著與洞庭湖面幾華里的距離作為緩沖區(qū)，顯然是岳家軍害怕以湖區(qū)漁民為骨干組成的義軍。最后，岳飛通過策反工作，楊幺的水寨被內(nèi)應外合地攻陷了。楊幺跳水自盡，牛皋打撈起他的尸身，懸首級于今洞庭湖湘江主水道上的“楊幺頭”。

此后，洞庭湖水神系統(tǒng)增加了一位新的“楊泗菩薩”。為什么是“楊泗”？我在2004年時認為是宋朝初期的抗遼楊家將的四郎。到2008年，我重新調(diào)研，正式明確了“楊泗”的神名原委。在2008年六月六晚上的扶乩中（見《神衍像》2008），我父親作為馬腳，說“四”和“泗”可通用。可能主要原因是信眾為避正統(tǒng)查禁，把草寇英雄的楊泗混雜在正統(tǒng)祭祀的楊四中。

我在此文臨時組裝的叛亂地形學這一裝置，所對應著的特定場景，以及我在這敘述中投放進去的吸納材料和可編輯的線索，就是基建。這個場景的配置政治中，需要注入幾個事項：其一，設(shè)置這一段宋朝東洞庭版塊上的政治社會經(jīng)濟行為和實踐，與審美趣味有直接聯(lián)系；其二，設(shè)置宋代制瓷業(yè)及其審美樣式可以作為認識國家官僚系統(tǒng)與民間山地漁汊社會的審美趣味的決定項；其三，設(shè)置審美趣味是一項關(guān)系著存在樣式的決定項；其四，設(shè)置存在樣式是能被范式化的政治經(jīng)濟學驅(qū)力模型。以及未盡項。

如此設(shè)置一番，這讓文化與叛亂之間，并不是偶然的聯(lián)系。進而言之，宋瓷的內(nèi)在性是由叛亂、分裂及趣味的驅(qū)力模型所塑造的。宋瓷的內(nèi)在性，是外放式的直陳的、現(xiàn)實中的叛亂者及行動和實踐，與內(nèi)蘊精深的道家內(nèi)丹術(shù)及體統(tǒng)之表的各自陳述和共繪。

這一段宋朝的岳州到潭州版塊，考古學給出的紀年是，隋唐時岳州窯鼎盛，曾入列官瓷，可比肩越窯秘色瓷地位，其時制瓷技術(shù)已開創(chuàng)性地使用滿釉支釘。岳州窯緊挨著洞庭湖及湘江運輸水道并沿著瓷土資源展開，在唐中期延燒到今天長沙窯的地形，其時正逢海路文化興起，制瓷業(yè)作為當時中國重要的出口型制造業(yè)，陶瓷行銷西太平洋及印度洋區(qū)域的“世界”。

當然，岳州窯也向北延燒，至少在這一段宋朝期間，已延燒到鹿角附近。于是，叛亂地形中，鹿角被楊幺起義軍控制，沿湖窯口急劇增設(shè)，陶瓷產(chǎn)品成為重要的戰(zhàn)爭經(jīng)濟來源。起義軍戰(zhàn)爭之余也支援制瓷業(yè)，這不排除部分起義軍就是當時的窯業(yè)工匠。當時起義軍的陶瓷產(chǎn)品市場的構(gòu)成，很難找到有效的依據(jù)。一種產(chǎn)品如果不能轉(zhuǎn)化為對外貿(mào)易產(chǎn)品來換取緊缺物資，光靠內(nèi)需無異于一種金融巫術(shù)——它成為一種類同貨幣的欲，成為一種囤積和儲滿的壓抑性的欲。這種欲缺失兌現(xiàn)的物之后，會引發(fā)崩潰。

* 從鹿角窯到細毛家窯

補充一個敘述材料。鹿角窯版塊上，從洞庭湖岸鹿角窯址往東十余華里，就是我們細毛家屋場。據(jù)乩語，我們祖上自明永樂十四年（1416年）定居此地，幾十代人以窯業(yè)為農(nóng)耕之余的副業(yè)。細毛家窯以燒制青磚青瓦為主，之前是否燒制日用器，沒有材料證明。在我們附近十余華里有一處李姓屋場以燒制粗糙罐壺等日用器，得名“罐壺李”，我考察過這個屋場，窯址在人民公社化時期已被改造為農(nóng)田，現(xiàn)在已是一棟三層民房的地基。細毛家窯屬于饅頭形柴窯，燒造工藝采用氧化-還原形式，先敞口燒制約兩天，看火照，?；穑瑵哺G水，然后封窯。封窯是為了制作還原氣氛，所燒之磚瓦顯青色，就是青磚青瓦。若封窯不佳，磚瓦處于紅與青之間，既難確保一致色調(diào)，結(jié)構(gòu)上也不充分。

2008年，我與父親研究了細毛家窯的構(gòu)造之后，與父親一起在后山復建了一座較小型的饅頭窯，并用這座窯燒制了我雕塑的細毛家屋場的祖先譜系。

2017年冬天，細毛家窯最后一座功能性的窯被挖掘機所挖掘掉，一切皆因為窯底下有一層燒制建筑陶瓷的粘土礦。2019年，在本鎮(zhèn)居民的抗議聲中，廣東、福建、浙江等外地大型陶瓷廠繼續(xù)落戶我們鎮(zhèn)上的陶瓷工業(yè)園。

3.官窯與民窯

這一段宋朝時期，北宋官窯系統(tǒng)隨著其都城陷落而崩塌，臨時承繼體統(tǒng)的趙構(gòu)在海上逃命了一段時間后，在杭州設(shè)立新都。據(jù)汝窯研究學者的文獻考證，趙構(gòu)初立新都時的一批汝窯器，是當時的一位將軍所獻。這個禮單上的器物，現(xiàn)在能在故宮兩院和大英博物館等處看到。宋朝負責督造的修內(nèi)司，在杭州試驗性地燒造北宋制式的皇家瓷器。老虎洞的內(nèi)窯和郊壇下新窯都已發(fā)掘，有沒有其他窯址目前說不清，同期龍泉窯幫辦皇家臨時燒制瓷器的窯口也不能明確。就在這個關(guān)鍵時期，外國勢力正盛、宋朝國祚危急之時，洞庭湖的農(nóng)民義軍從抗外敵走向了叛本朝，并建立了自己的政權(quán)，恰好選擇了在民族主義和國家主義歷史敘事中的不利位置。

宋朝官窯所燒制的瓷器專供皇家，偶有殘次進入市場，價格自然是高不可攀。宋官窯瓷器燒制不計成本，集納全國能工巧匠，有貴重瑪瑙入釉，燒制自然天成，成品率很難保證。當然，宋官窯瓷器將宋代皇帝的審美趣味及治世之道統(tǒng)，示現(xiàn)于物?？梢哉f，一件宋官窯瓷器，可以載下一段甚至一整座宋朝。

宋朝民窯燒制民間用瓷，偶有窯口會幫辦皇家燒制定制瓷器。唐五代時岳州窯就曾為皇家上供過帶官款瓷器。宋朝龍泉窯具體到溪口等幾座窯口曾為皇家燒制瓷器，是否官窯不清，但存世瓷器中有官式龍泉或龍泉官窯一說。絕大部分民窯，無論南北，都以市場所需燒制各類各品級質(zhì)量的瓷器。宋朝民窯并不沿用官窯審美趣味，從北宋時期磁州窯系生動活潑、自然灑脫，到南宋時期景德鎮(zhèn)窯和吉州窯等窯的剔刻鏤花工藝、洪州窯等繁復的堆塑工藝，可以想見民間用瓷的審美樣式之大不同。

這一段宋朝時期，宋朝國祚雖有傾覆之憂，國力殆盡，但修內(nèi)司內(nèi)窯所燒瓷器，依然精美異常，嚴格地區(qū)異于民窯風格。

我選擇了自藏的一件宋官窯雙耳銜環(huán)瓶與一件宋洪州窯貼塑瓶，以作對比。宋官窯含蓄內(nèi)美，幽秀中藏，體統(tǒng)古樸，氣脈雋永，似有神人在駐、仙氣待逸。宋洪州窯則將象征性的未來模印其上，獅子、蝴蝶、壁虎等各有所指的吉祥圖像貼塑于器表，雖對繁復進行了刪減和縮簡，但不再是宋官窯的總體的道統(tǒng)于一的大簡。宋官窯是體統(tǒng)內(nèi)蓄的道統(tǒng)之大美的追求，也是帝王政治和人文風范的集大成的追求，惟有道學可以訴其內(nèi)中所蓄，也惟有制度性的文化可以追持此物、以嘉其詞。宋洪州窯是奔放的、快捷的希望的儀式，世道并不由民而定，民生只求世道鴻昌、賦稅持中、生計有力，家道為先，自我命重，全然由土而出、自然而獨立的運化之實。天下土皆帝王土，帝王事皆天下事，于是才有了民茍且姑息以應萬難之國祚的額外貢獻，譬如洞庭湖義軍就是此例。宋官窯關(guān)乎天下道統(tǒng)，先主天后關(guān)乎地；宋洪州窯關(guān)乎民生未來，而主地則必主天，但體統(tǒng)倫理邊際上不能事天之基建。天性游騁，地依自然，天在目力之外造邊際，地在命運之中求造化。由此，宋官窯蓄力行游天際，宋洪州窯展顯現(xiàn)實之可能。宋官窯的道統(tǒng)是孤立和走向無極也就是未知，宋洪州窯是求取和走出此時也就是未來。宋官窯的基建是搭在孤立的空中的，由此可游翔九萬里外，即象應，追求天來回應，但目力難及亦難判斷回應，是道統(tǒng)的倫理邊際的經(jīng)濟學案例；宋洪州窯是人世哲學的苦難認識的基建，即心景，它安放了我們的現(xiàn)實和走向未來的編輯材料，它也給出了我們身在此世界的美的事物的具體形態(tài)，它說出了實實在在的“有”和“在”。

近些年來的資本領(lǐng)域，對于宋代官窯瓷器的鑒藏條例中，無不追加它尊榮的稀缺的曠世之美的辭令，進而將它所附體的宋代制瓷業(yè)技術(shù)的高度，闡釋為文明的一個極限和邊際。這一敘述，如同這一段宋朝時期所發(fā)生的叛亂事件一般，資本的集約中所蘊涵的一種審美趣味和追加的詞的基建，與宋朝帝王的心胸一般地朝向天際。資本在宋瓷定價中所使用的維續(xù)媒材的方式，與宋朝傾全國之力平復洞庭湖被迫叛亂的民眾們是同一個樣式。

宋官窯瓷器稀有，資本附身于它，如同附注在未來那樣地寄存著增益空間。從另一個角度上看，每一件宋官窯瓷器身體中都寄存著一座梁山好漢的山頭、一個方臘、一個楊幺，當然還有另一個德性的岳家軍。由此，宋官窯瓷器是吞噬了一些人、一些地形的巨口。我們在這一段宋朝時期，以吞噬掉巨量民生未來的形式要走向一個孤立的未知的未來。這與今天的集納世界之所能、走出地球，是同一個故事。

4.叛亂：象應與心景的分裂

宋官窯的基建追溯出它的欲，它揀選著、堆積著，騰挪著要走向極致道象的宗教感知中。這種基建，是以山河大地為鍛造材料的基建，它不僅關(guān)乎于天道之象應，更關(guān)乎于民生在宋洪州窯中的心景。宋官窯可以堆積和吸納進入國家財政的拉動型投入，民間財力一應被吸納進入這個拉動型投入中。象應與心景從各自趣味而引發(fā)了根本性的分裂。

兩套不同的基建在某個邊際上引發(fā)戰(zhàn)爭。從勤王義軍到割據(jù)叛亂，鐘相、楊幺的政治態(tài)度的轉(zhuǎn)變不是偶然的。北宋末期的官窯瓷器的“寥若星辰”，是建立在分離心景的政治操作上的。這套基建激發(fā)了另一套基建，叛亂紛起，民欲求生，以完心景。

觀察一些過去的事件，象應與心景，很難契合，它們分屬于兩套相對立的基建。象應所需要的投入，目的上和欲上是極權(quán)，無論是審美還是復興大業(yè)，汝官窯之美、宋朝文治盛世和民族復興及走向宇宙的敘述，都是極權(quán)型的拉動型投入的一種欲。這種欲，只有不斷地填充和投入，它才從經(jīng)濟學上可以判斷為一種“在”的活的裝置。這種象應的努力，與民生的心景，本質(zhì)上是制造分裂的。而這種分裂，到了一個邊際，必有叛亂。