《紅樓夢》節(jié)日敘事中的“二元補襯”模式
——以元宵節(jié)和中秋節(jié)為例

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內(nèi)容提要 “二元補襯”是浦安迪在研究《紅樓夢》的寓意時提出的概念，即敘事中，用以表現(xiàn)人生經(jīng)驗的兩個相互對立的范疇，所呈現(xiàn)出的相輔相成，相互包涵的模式。其貫穿于《紅樓夢》始終，而在前八十回中的三次元宵節(jié)和兩次中秋節(jié)敘述里，冷熱互滲、虛實結(jié)合等“二元補襯”模式體現(xiàn)得更為明顯。本文通過文本分析闡述這種敘事模式在作品中的具體體現(xiàn)，認為在這種模式下，作者通過揭發(fā)具體生活，使得作品以美的形式呈現(xiàn)出來，讓讀者在一種和諧的氛圍里，隔著美學(xué)的審美距離，形成豐富復(fù)雜的審美感受，體悟人生冷暖、家族起落和社會興衰，實現(xiàn)心靈的凈化。

節(jié)日作為我國民俗文化的重要組成部分，它如一面鏡子，為我們呈現(xiàn)出真實自然的生活畫面。而當(dāng)它進入文學(xué)，特別是小說中時，則更像是一個萬花筒，為我們折射出更多彩的社會畫卷。在中國古代白話小說的頂峰《紅樓夢》中，節(jié)日敘事同樣有著突出的地位。周汝昌認為：“一部《石頭記》，一共寫了三次過元宵節(jié)、三次過中秋節(jié)的正面特寫的場面，這六節(jié)，構(gòu)成全書的重大關(guān)目，也構(gòu)成了一個奇特的大對稱法?！雹傩≌f以兩大節(jié)日為主要構(gòu)架，并形成了一個對稱協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)特點。盡管我們無緣以完整的作品去驗證周先生的觀點，但是就前八十回中的節(jié)日敘事和周先生的論證而言，這種說法有很大的可信度。而且不僅是兩大節(jié)日相對構(gòu)成一個大的對稱法，在每一個節(jié)日敘事過程中也存在著各種小的對稱法，滲透著浦安迪所提出的“二元補襯”敘事模式。所以，本文試以中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所校注本，人民出版社2008年出版的《紅樓夢》前八十回為文本基礎(chǔ)，以文中元宵節(jié)和中秋節(jié)(以下暫將兩節(jié)日合稱為“月圓時節(jié)”)為例，分析作者在節(jié)日敘事中體現(xiàn)的“二元補襯”模式及其所體現(xiàn)的美學(xué)意義。

一、“二元補襯”釋名

浦安迪認為《紅樓夢》是一部寓言小說，但這種寓言不同于西方。中國自漢代以來的“美刺”說、“諷喻”說以及唐代的“文以載道”說，似乎類似于西方所說的“寓言”，但是中國文學(xué)中所寓的指向是針對君臣行為、士人道德等等現(xiàn)實世界的，不同于西方指向形而上的宗教信仰，隱喻上帝之音。而“二元補襯”便是浦安迪在研究《紅樓夢》的寓意時提出的一個核心觀念。針對西方寓言小說的核心觀念——“二元論”，浦安迪認識到西方寓言小說與我國寓言小說在寫作思想上存在差異。他指出如果單純地將西方的批評理論用于我國古代小說的分析上，不免出現(xiàn)生搬硬套的違和感。而同時他在《紅樓夢》中又發(fā)覺“陰陽五行”的宇宙觀明顯貫穿于整部小說的始終，構(gòu)成小說的思想基礎(chǔ)，統(tǒng)攝小說的結(jié)構(gòu)。其實“陰陽五行”思想不僅貫穿于《紅樓夢》中，后世多種文體創(chuàng)作中都有五行理論的影子。清代劉熙載《藝概·文概》中說：“敘事之學(xué)，須貫六經(jīng)九流之旨；敘事之筆，須備五行四時之氣?！雹谶@里的敘事更多的是指文章的結(jié)構(gòu)組織，雖屬文學(xué)理論范疇，但是理論來源于對當(dāng)時大量文學(xué)作品的分析，同時又用以指導(dǎo)小說創(chuàng)作，因此小說作者在布局敘事結(jié)構(gòu)時，往往會用到“五行”思想?！瓣庩栁逍小彼枷朐缫殉蔀橹袊苏J識世界以及表現(xiàn)精神世界的一種常用思維。

而浦安迪將這種古老的“陰陽五行”的宇宙觀具體運用到對這部小說的解讀中來，提出了著名的“二元補襯”說。以“二元補襯”為基礎(chǔ)和中心，進而又提出了“多項周旋”理論作為輔助③。他指出：

中國人傾向于兩兩相關(guān)的思維方式，人生經(jīng)驗藉此可以理解為成雙成對的概念，從純粹的感受(冷熱，明暗，干濕)，到抽象的認知，如真假、生死，甚至有無，等等。事實上，每對概念都被看作是連續(xù)的統(tǒng)一體，各種人生經(jīng)驗的特性時時刻刻地相互交替，總是此消而彼長，是無中有、有中無假設(shè)的二元圖式。明乎此，只要將“陰”與“陽”看作一種關(guān)于兩端關(guān)系、無休止交替、對立之物的互相涵容，以及無限對等的兩段特性無窮交迭的范型，“陰陽”二字當(dāng)可囊括所有的二元體系。無論釋家(如“色空”)、道教(如“性命”)，還是新儒家(如“理氣”)，凡是對等的兩元，幾乎可以統(tǒng)攝于“陰陽”這一范型。

他還補充道：

二元的交替與錯迭尚不足以窮盡其容納多種現(xiàn)實具體變化的廣闊生活畫面。因此，語言作家在構(gòu)建較為復(fù)雜的敘事格局時，總是尋求各種循環(huán)的公式，特別是五行理論相聯(lián)系的時序與方位的輪轉(zhuǎn)。④

在浦安迪的敘述中，沒有給予“二元補襯”一個明確的概念定義，本人不才，暫進行簡單概括，以待方家指正。通過上述引文我們可以粗略地把握，所謂“二元”，即用以表現(xiàn)人生經(jīng)驗的兩個相互對立的范疇；而“補襯”則指這兩項范疇相輔相成，相互包涵的動態(tài)過程。引文第二段則是對“二元補襯”的補充，也就是對其所提出的另一概念——“多項周旋”的解釋，即在作家敘事中，不僅貌似對立的二元范疇互相包涵、補襯的狀態(tài)在文本中不斷循環(huán)和反復(fù)，而且與五行理論相關(guān)的人物、時序和場景設(shè)置之間也是多方牽連發(fā)生相互關(guān)系的。關(guān)于五行理論相關(guān)人物設(shè)置間的周旋關(guān)涉，已有學(xué)者做過相關(guān)論述，本文則只闡述二元范疇互相包涵、補襯狀態(tài)的不斷循環(huán)和反復(fù)。

浦安迪提出的“二元補襯”有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)，如《文子·微明》中言：“德之中有道，道之中有德，其化不可極，陽中有陰，陰中有陽，萬事盡然，不可勝明?！雹葸@是上溯到道家與二元補襯相關(guān)的闡述。此處的“陽中有陰，陰中有陽，萬事盡然，不可勝明”與引文⑤完全相同(為同一句話)，直接為后世文學(xué)家、藝術(shù)家提供了認識世界的思維方式。此外佛家讓門徒領(lǐng)悟佛法的“二道相因”的思維方式與“二元補襯”亦有相通之處?！秹?jīng)·付囑品》中記載惠能語：“若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以圣對，問圣以凡對。二道相因，生中道義?！雹奁渲小坝小迸c“無”、“圣”與“凡”都是對立相因的二道。二道在相互否定的過程中，實現(xiàn)了對雙方存在的肯定，既非無亦非有，既非圣亦非凡，而所要領(lǐng)悟的“義”，雖未言及是什么，但已言明不是什么。佛家子弟在領(lǐng)悟“義”的時候也便在破除一面的同時，又去破除另一對立面，防止因執(zhí)泥于一端，而阻礙對“義”的體悟。這樣在相互否定中得以肯定的思維方式，為小說敘事中傳達作者的寓意提供了借鑒。

因而此處的“二元補襯”不同于西方的“二元論”。不管是二元之間的包涵互滲，還是二元的相互抵消，“二元補襯”最終實現(xiàn)了和諧的統(tǒng)一。曹雪芹的人生經(jīng)驗也就在這種和諧統(tǒng)一中得以呈現(xiàn)，讓讀者站在一個統(tǒng)籌雙方的高位上，冷靜地思考關(guān)于人和社會的困境與命運。

需要注意的是浦安迪所說的“二元補襯”模式呈現(xiàn)的結(jié)果類似于“冷中熱，熱中冷”，這種思維與儒家的中庸相似。中庸往往是肯定的、實在的、可把握的東西，屬于“有”的范疇⑦。像“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語·雍也》)⑧，是質(zhì)中文，文中質(zhì)，是實現(xiàn)了二元雙方特性之后的圓滿。但是曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的時代，是各種思想交融匯合的集大成時代，這部作品通過“二元補襯”所呈現(xiàn)出來的不僅僅是儒家的中庸，還有因禪宗“二道相因”思維下，生出的“義”，這種“義”其實最終將變?yōu)榉鸺宜f的“空”。這往往是一個否定的、虛幻的、不可把握的東西，屬于“無”的范疇⑨。如“夫真見者，無所不見，亦無所見”⑩，是非見，非不見，是二元相互否定而得以領(lǐng)悟的“空”。“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃?！蚕㈤g則又樂極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好”(第一回)和“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”(第五回)等等語句中體現(xiàn)的這種“空”的思想，正是“二道相因”思維的結(jié)果。當(dāng)然這多重思想的呈現(xiàn)恰恰印證了《紅樓夢》思想內(nèi)涵的豐富性。但是在浦安迪的論述中，卻將“中庸”與“空”都歸因于“二元補襯”模式，似乎有些不妥。

盡管如此，這并不影響它在分析《紅樓夢》時所起到的巨大作用。因為“二元補襯”模式確實使文章情節(jié)結(jié)構(gòu)，以及由這種結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的內(nèi)容呈現(xiàn)“中庸”的樣態(tài)。以此看待《紅樓夢》的各個大小事件，依然明顯呈現(xiàn)出多重二元的交替和往復(fù)。如第一回中即寫到賈雨村受甄士隱資助“入都大比”，緊接著在第二回又寫到賈不久便被革職，而在第三回則又官復(fù)原職。賈雨村的官運便在這“浮—沉—浮”的交替中演繹開來。而在《紅樓夢》對“月圓時節(jié)”的敘述中，不僅僅有二元的單純交替，更多的還含有二元的互涵和互滲，如熱中冷、冷中熱、實中虛、虛中實等模式。

二、“二元補襯”在“月圓時節(jié)”敘事中的具體表現(xiàn)

《脂硯齋甲戌抄閱再評石頭記》十六回中有眉批曰：“偏于大熱鬧處寫大不得意之文，卻無絲毫牽強，且有許多令人笑不了，哭不了，嘆不了，悔不了，惟以大白酬我作者?！笨梢姴苎┣墼趯懽髦校幸鈱⒈?、禍福、冷熱集中在一起展示。

浦安迪在《中國敘事學(xué)》中說《金瓶梅》很重視季節(jié)的更替，常以“冷”“熱”來狀，而二字不僅狀天氣，更具有象征人生起落的美學(xué)意義。很多“熱”的場景常常出現(xiàn)在冷季節(jié)中。而《紅樓夢》里同樣存在這樣的現(xiàn)象。人生的起落、家族的興衰在季節(jié)的冷熱中呈現(xiàn)出循環(huán)往復(fù)的運動?！皠屿o”交替也是曹雪芹敘事結(jié)構(gòu)中的主要脈絡(luò)之一，它組成了小說大部分的表面紋理。寶玉及其姐妹們的生活，忽而“熱鬧”，忽而“無聊”，即貫穿著這一脈絡(luò)；同時，“動靜”的補襯同樣有助于說明：何以乍遇安寧而忽生是非，何以喜慶未酬而意外已至，何以遠離人寰的幽遠，卻也自自然然地波濤暗涌。動與靜這二元在“月圓時節(jié)”中常常表現(xiàn)為熱鬧與冷清的補襯交替。節(jié)日往往是熱鬧的代名詞，然而《紅樓夢》中歡慶的節(jié)日里，卻不是含有純粹的熱鬧，而是熱鬧中滲透著清冷，清冷過后又是另一個新的熱鬧。

《紅樓夢》前八十回中，作者分別在第一、十七、十八、十九、二十、二十一、二十二、五十三回中敘述到了三次元宵節(jié)，在第一和第七十五、七十六回中敘述到了兩次中秋節(jié)，以下將作具體闡述。

第一回中，在本應(yīng)家家團圓合樂的中秋節(jié)里，賈雨村卻有著“未卜三生愿，頻添一段愁”的感嘆，孤身一人，遠在他鄉(xiāng)。他自以“嬌杏”為知己，然而這知己雖同在一鄉(xiāng)，能否真正實現(xiàn)日夜團圓的愿望，卻是“未卜”。不僅如此，他還“搔首對天長嘆”，感慨自己這塊美玉仍在待價，身為玉釵卻未得飛起的機會。雖值夏末，“苦未逢時”的他卻有著透骨的凄涼；在家家戶戶“鬧元宵”時，霍起帶著甄士隱的愛女英蓮在街上看“社火花燈”，也就是看各種雜戲、花燈等等慶祝節(jié)日的歡樂活動。這本是一個普天同慶的狂歡時刻，英蓮卻在此時被人拐走，可怕的悲劇就此籠罩著甄府，而籠罩著英蓮的卻是一輩子的悲苦。甄府外的熱鬧狂歡與府內(nèi)人物凄楚的命運形成強烈的對比，節(jié)日越是熱鬧，讀者所能感受到的甄府的悲劇也就越強烈，不得不說這正是“二元補襯”敘事模式的顯現(xiàn)。

第十七、十八回的元宵節(jié)里，元春省親游大觀園?！皥@中香煙繚繞，花彩繽紛，處處燈光相映，時時細樂聲喧，說不盡這太平氣象，富貴風(fēng)流”，此番“世面”在頑石敘來，不由自嘆完全迥異于“青埂峰下，那等凄涼寂寞”。這一感嘆由破折號另起一段，且作者嘆完卻說：“且說正經(jīng)的為是”。也正是這看似隨心的有感而發(fā)，卻提醒了讀者：頑石在經(jīng)歷了繁華之后，仍歸于那片凄涼寂寞之地。由青埂峰的凄涼到詩禮簪纓之族的繁華，最終又身歸原位。凄涼與熱鬧的滲透交替，在看似題外話的插入中顯露無遺。家族成員團圓相聚所引起的人物心靈上的溫暖里，其實也透著團圓前分離以及團圓時刻短暫的苦痛。元春出園回到賈母正室：賈妃滿眼垂淚，方彼此上前廝見，一手攙賈母，一手攙王夫人，三個人滿心里皆有許多話，只是俱說不出，只管嗚咽對泣。邢夫人、李紈、王熙鳳，迎、探、惜三姊妹等，俱在旁圍繞，垂淚無言。甚至是不輕易流淚的賈政，簾外問安時“亦含淚”。相見無言唯以淚相對，心酸處此非一時能說盡，分離之久亦非團圓之短可彌補?！罢掳搿碧幱谝荒戤?dāng)中的寒冷時節(jié)，賈府其樂融融的暖意沖淡了氣候上的寒冷，而骨肉分離的苦痛卻不免使這種團圓顯得短暫易逝。

與此同時，元宵節(jié)的省親活動里，還有動靜的結(jié)合和補替。賈府一族在園中欣賞風(fēng)景彩燈、說說笑笑自是一番動態(tài)鬧景，鬧景之后開始進入了題匾作詩的雅靜狀態(tài)。筆墨未干便接著又傳“快拿戲目來”，文雅安靜的詩詞過后銜接以聲態(tài)俱備的戲劇表演，情節(jié)的安排便在這一靜一動的交替中鋪敘開來。這種動與靜的結(jié)合既符合文學(xué)真實，又不會造成讀者審美疲勞。同時元春點的四出戲：《豪宴》《乞巧》《仙緣》《離魂》，給歡樂的人群帶來一層“悲涼之霧”。脂硯齋曾在此批注：“《一捧雪》中，伏賈家之?dāng)　?；“《長生殿》中，伏元妃之死”；“《邯鄲夢》中，伏甄寶玉送玉”；“《牡丹亭》中，伏黛玉死”。盡管“身在此山中”的人物不曾看清，身處事外的讀者卻如明鏡一般。靜靜地看著寒冷節(jié)日中人群的熱鬧歡喜，又看著熱鬧的人群為自己揭開悲劇預(yù)示，團圓熱鬧的元宵盛況里時時透出令人驚寒的家破人亡之運。

元宵過后幾天，都在一些姊妹間瑣碎小事兒中，相對安靜地度過。第二十二回中，正月二十一日雖非元宵當(dāng)天，在古人看來，依然是節(jié)下。剛好又是寶釵“將笄之年”的生日，于是迎來了又一個熱鬧的高潮。在這天里，寶玉聽到的“赤條條來去無牽掛”曲文，在苦于姐妹間“周旋”的機緣下，開始領(lǐng)悟“禪意”。盡管這“禪意”終被熄滅，卻在讀者心里埋下了種子。這一戲謔鬧劇過后，娘娘又送燈謎來。賈政猜完“元迎探惜”四姐妹的燈謎后，“內(nèi)心沉思道：娘娘所作爆竹，此乃一響而散之物。迎春所作算盤，是打動亂如麻。探春所作風(fēng)箏，乃飄飄浮蕩之物。惜春所作海燈，一發(fā)清凈孤獨。今乃上元佳節(jié)，如何皆作此不詳之物為戲耶？”看寶釵的燈謎，亦是“更覺不詳，皆非永遠福壽之輩”，最終“回至房中只是思索，翻來覆去竟難成寐，不由傷悲感慨”。作者在此借賈政的沉思，一使熱鬧歡快中插入一位冷靜思考之人，形成二元共存模式，二是引導(dǎo)讀者領(lǐng)悟謎底隱含著的悲劇命運。

再看第五十三、五十四回中的元宵節(jié)，依然人丁興旺，設(shè)宴看戲、擊鼓傳梅、講笑話、放煙花，熱鬧非凡。但此時的熱鬧與上一次的元宵又差了許多。成員里沒有了元春，花銷用度上雖也是頗見奢華，但卻是“百足之蟲，死而不僵”的架子。賈府中自又設(shè)宴看戲，女先生講書，賈老太君破陳腐舊套，擊鼓傳梅，一時歡聲笑語不絕。雖是同一天看戲，敘述起來卻也有不同，前一個是撒的“滿臺錢響”，后一個是“眾人都鴉雀無聲”。同是看戲，一動一靜的獨特安排，使得兩次同中有異，不覺乏味。最后鳳姐的兩個笑話引向了熱鬧的終結(jié)。一個是麻溜兒地羅列了一串七大姑八大姨的親戚名兒，最后卻說“吃了一夜就散了”，大家都覺得“冰冷無味”；另一個卻依然以“眾人哄然一笑都散了”結(jié)尾。元宵晚宴最終也是“聾子放炮仗——散了”，雖然這兩個笑話都“應(yīng)景”，卻給讀者一種“天下沒有不散的宴席”的悲涼感。實寫的奢華豪宴，與虛寫的“樹倒猢猻散”的家運交相呼應(yīng)。

最重要的是此時的熱鬧之前，有著大量賈府“捉襟見肘”的事實敘述。賈珍急著要賈蓉去領(lǐng)“不等這幾兩”的恩賞，領(lǐng)回的恩賞口袋上寫著“寧國公賈演榮國公賈源恩賜永遠春祭賞共二分”，這一行字，表面是托祖宗的福，隱含著的卻是啃祖宗基業(yè)。田莊的莊頭烏進孝帶來的年物和銀兩明顯不如往年，賈珍親自盯著各子弟來領(lǐng)年物。這些敘述含蓄地表現(xiàn)了賈府的“內(nèi)囊”情況，而賈蓉向烏進孝訴窮：這二年那一年不多賠出幾千銀子來？甚至還跟賈珍說鳳姐和鴛鴦商量要偷老太太的東西去當(dāng)銀子，則是直敘入不敷出的境地，偷東西當(dāng)銀子之事在當(dāng)時雖是捕風(fēng)捉影，但在之后的中秋節(jié)前夕卻做了實。這些直接和間接敘述出來的頹敗，在“當(dāng)局者”看來卻是“那里就窮到如此”。有著這些前提描寫，我們再去欣賞元宵的熱鬧時，看到的仿佛只是一個華麗的家族空殼，拿掉空殼，只剩下冬季沁骨的冰寒。

第七十五、七十六回的中秋節(jié)，雖是在溫暖適宜的節(jié)日里，而衰敗凄涼之氣已漸上高峰。中秋之前的抄檢大觀園、寶釵欲搬離大觀園都是曲終人散的征兆。在賈母處吃飯，竟然出現(xiàn)了米飯不夠的狀況，鴛鴦道：如今都是可著頭做帽子，要一點兒富裕也不能的。賈母自己也在感嘆“比不得先前輻輳的時光了”。飯后尤氏看到的夜間觀優(yōu)賭博的熱鬧里，透著家運衰敗的悲涼氣象。這里插入“斗葉擲骰”的歡聲笑語，已不光是揭示經(jīng)濟財力流失的一方面，更是直指冷子興“一代不如一代”的評價。所以賈珍中秋前夕家宴時，亦聞墻下的嘆息聲，這嘆息聲雖詭異，但在讀者看來，賈家的祖輩如地下有知，必然喟然長嘆。凸碧堂上熱鬧地玩著擊鼓傳花，卻與之前元宵節(jié)的擊鼓傳梅不同了，之前沒有賈政、賈珍等老爺們的參與，便滿桌子的人，現(xiàn)在加上他們，卻也比不過先前的熱鬧，賈母自嘆“天下事總難齊全”。用以助興的笛聲添了幾分閑適宜人之處，隨著曲調(diào)的變緩，嗚咽凄涼之聲卻將眾人情緒帶得低落起來。幽靜的凹晶館聯(lián)詩，愈聯(lián)愈頹敗凄楚，關(guān)涉到了人之氣數(shù)，無情的冷月籠罩了純潔的詩魂。溫暖適宜的中秋節(jié)日，卻處處透著悲涼氣息，冷與熱的互滲形成了渾然一體的戲劇場景。

元宵節(jié)中的團圓熱鬧里滲透著家運的衰頹；中秋節(jié)里的凄冷聯(lián)詩，大不如從前的感慨中卻有“斗葉擲骰”的熱鬧；實寫的節(jié)日盛況里滲透著虛寫的衰敗運勢，實寫的衰敗中又暗含了書中人物的經(jīng)濟自信，這些都體現(xiàn)了曹雪芹創(chuàng)作中的“二元補襯”模式。

第一個元宵和中秋都是事件機緣的開始，二元補襯的模式有體現(xiàn)但并不復(fù)雜，作者在同一回里匆匆交代。第二個元宵里，團圓熱鬧算是主調(diào)，在一些小的冷熱互滲和動靜結(jié)合中，總體上還是熱中兼帶冷，熱為主調(diào)的狀態(tài)。第三個元宵節(jié)同樣是熱鬧與凄涼共存，但略露衰敗之勢，賈政對此有所察覺卻又無甚行動，不過一時感嘆而已。這一節(jié)日屬于總趨勢的過渡。在第二個中秋節(jié)里，家宴成員極度減少，昔日最能為熱鬧出力的王熙鳳也病在床上，家宴上雖也有笑話笛聲，卻不免黯然失色。賈珍、賈蓉亦有察覺，卻存有盲目的財力自信。中秋夏日里的寒意直逼賈府，這一節(jié)日總體上屬于冷中微帶熱，冷成為了主調(diào)。這兩大節(jié)日的頻繁交替實現(xiàn)了由盛到衰的趨勢，看似打破了“二元補襯”模式中的循環(huán)交替，傾向了一種單向的運動。但是頑石經(jīng)歷富貴回到青埂峰下，卻又因這一段石頭自述重回記憶中的繁華，這輪輪回回所構(gòu)成的“大圓”，何處是始，何處是終，不免難言。這正是“二元補襯”模式與“多項周旋”結(jié)合的結(jié)果。

三、“二元補襯”模式的美學(xué)意義

《紅樓夢》“大旨談情”。白居易《與元九書》云：“感人心者，莫先乎情?！睆哪撤N意義上說，“美學(xué)”乃動心搖情之學(xué)，力圖從哲理上揭示文學(xué)藝術(shù)感動人心的奧秘?！岸a襯”模式在“月圓時節(jié)”敘事中所體現(xiàn)的美學(xué)意義，便在于它給讀者帶來的豐富復(fù)雜的審美感受，及其由此產(chǎn)生的凈化心靈的審美效應(yīng)。

曹雪芹不僅將深沉的生命體驗寄寓于“頑石”，而且以想落天外的思維拈出“通靈”之說，藉其出入于天外人間的經(jīng)歷與悲歡離合，形象演繹了自我之于生命存在的審美思考。只有將“情”熔鑄于“通靈的頑石”之中，再去敘述其經(jīng)歷和悲歡離合，才會引起讀者心靈的震撼。深于情者，不僅對宇宙人生體會到至深的無名的哀感，擴而充之可以成為耶穌、釋迦牟尼的悲天憫人。不得不說，曹雪芹正是這樣的人，無深情者不能體察生活的美，更不會為美的逝去而悲天憫人。這種悲天憫人又不是歇斯底里的，而是像希臘晚期雕像群中的拉奧孔，神情鎮(zhèn)定肅穆，嘴巴微企，仿佛輕聲呻吟。這是藝術(shù)的真實，是曹雪芹將人生的經(jīng)驗進行升華之后的呈現(xiàn)。李澤厚認為《紅樓夢》是批判現(xiàn)實主義作品，充滿了“夢醒了無路可走”的苦痛、悲傷和求索。它的美學(xué)價值已不在感傷，而在對社會生活具體的描述、揭發(fā)和批判。也就是說在描述、揭發(fā)和批判中讓人們產(chǎn)生心靈的震撼，從而反觀自己，反觀身邊的社會，產(chǎn)生凈化心靈的審美效應(yīng)。曹雪芹的偉大之處還在于透過日常生活的表象，挖掘出了埋藏在生活中的美與詩意。在《紅樓夢》所描繪的百味人生中，彰顯了人性人情中永恒的悲劇因素。而且他是以一種讓人“笑不了，哭不了，嘆不了，悔不了”的方式實現(xiàn)的。這種方式進一步講是有“二元補襯”敘事模式的一份“功勞”在的。正是這種冷熱互滲、虛實相間、動靜結(jié)合才讓人有了更加豐富復(fù)雜的審美感受?！岸a襯”模式的運用使得讀者在一種和諧的氛圍中，隔著一定的審美距離，體悟人生的冷暖、家族的起落和社會的興衰。

在寒冷的元宵節(jié)里，大寫其熱鬧喜氣的氛圍，在溫度適宜的中秋節(jié)里，一邊團圓圍坐講笑話、聽笛聲，一邊悲涼地渲染雙孤女兒的詩聯(lián)。以“不虛美，不隱惡”的實錄精神來審視歷史的態(tài)度，表現(xiàn)的是至真的境界。這種冷熱、悲喜、虛實等等對立又相互滲透的因素交織在一起，既有樂極生悲的哲學(xué)意涵，又有一種協(xié)調(diào)矛盾的和諧。樂極生悲，否極泰來揭示了社會、家族、人生的興衰起伏，是對生活的具體描述和揭發(fā)。荀子《樂論》中說“不全不粹不足以謂之美”。由于“粹”，去粗取精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”。由于“全”，才能做到孟子所說的“充實之謂美”，虛和實的辯證統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。虛與實，冷與熱是一種矛盾，但在藝術(shù)中，將二者融合滲透，形成一種協(xié)調(diào)的和諧美。和諧與秩序是宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)。

藝術(shù)家所創(chuàng)造的形象是“實”，引起我們的想象是“虛”。作者實寫元宵的熱鬧，以燈謎和“散了”的笑話虛寫未來的悲劇，實寫節(jié)日前入不敷出的狀況，暗寫節(jié)日中歡鬧下的虛空。賈珍自言“萬到不了這種地步”的無知，是經(jīng)作者的全知視角敘述而遠觀之所見。之所以能有遠觀的效果，一方面是作者選取敘述視角的原因，另一方面也是作者所營造的這種虛虛實實、悲喜情節(jié)交替的結(jié)果。作者的虛寫，使讀者能有更多的想象和思考，去冷觀家族的興衰。冷觀不是無情，而是鎮(zhèn)定平靜而深情。說句戲謔的話，“冷子興演說榮國府”或許姓冷才能更清晰地看透這些表象吧。在元宵節(jié)的看戲活動中，作者將元春所點戲目一一寫明，不由得讓人將“豪宴”“離魂”等字眼與眼前的喧嘩富麗相關(guān)聯(lián)，從而將場景推出一定的距離，使讀者能夠在遠離喧嘩的距離外，去冷靜地思考樂極生悲、月滿則虧的永恒規(guī)律。這段距離也就是由“二元補襯”敘事模式產(chǎn)生的審美距離。這種審美距離自然是恰到好處。這種距離的把握很重要的一點，便是對生活現(xiàn)象的復(fù)雜性與豐富性進行真實地展示，而冷熱互滲、虛虛實實、動中有靜，雅俗兼?zhèn)淝∏≌鎸嵉伢w現(xiàn)了生活的復(fù)雜和豐富。處于熱鬧和富貴中的人們往往體悟不到凄涼和貧窮，而只有當(dāng)作者將熱鬧與凄涼同時呈現(xiàn)在讀者面前，使書中人與讀者有了距離，讀者才能比書中人多了更深入的思考。以此，便合了美學(xué)中的“靜照”。靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣。作者以精神的淡泊看這個世界，實現(xiàn)了藝術(shù)的空靈，同時有意將美與讀者拉開距離，實現(xiàn)了美的呈現(xiàn)。

浦安迪在研究《紅樓夢》寓意時提出的“二元補襯”模式，不僅僅體現(xiàn)在上文所說的元宵節(jié)和中秋節(jié)里，其他節(jié)日同樣有此模式，只是在這兩大節(jié)日中體現(xiàn)得尤為明顯，冷熱互滲、虛實結(jié)合、雅俗共賞等等在這些節(jié)日里集中呈現(xiàn)。而由這個模式所呈現(xiàn)出的結(jié)果，帶給了讀者美的啟示。其美學(xué)意義不可低估，正是在這種模式下，曹雪芹藝術(shù)性又不失真實地為讀者展現(xiàn)了“詩禮簪纓之族”的生活。多數(shù)讀者雖沒有這樣富足的生活作為理解基礎(chǔ)，但是作者密針細腳的精心構(gòu)造讓一切故事發(fā)生得順利自然，因而讀者既感同身受又能遠而觀之。在二元的相互交替敘述中，讀者隨之起伏的心情也不斷變化，亦贊美、亦痛恨、亦羨慕、亦鄙夷，而二元的碰撞滲透，又時不時地讓讀者冷靜，隔著審美距離，體悟人生的冷暖，家族的起落和社會的興衰。

注釋：

① 周汝昌、周倫苓《紅樓夢與中華文化》，中國工人出版社1989年版，第185頁。

② [清]劉熙載《藝概》，上海古籍出版社1978年版，第41頁。

③ 黃亞欣《浦安迪“二元補襯”視閾下的〈紅樓夢〉寓意研究》(碩士學(xué)位論文)，華東師范大學(xué)對外漢語學(xué)院，2015年，第26頁。

⑤ 彭裕商《文子校注》，巴蜀書社2006年版，第148頁。

⑥ 《碧巖錄》卷一，《大藏經(jīng)》第四十八冊，第360頁。

⑦⑨ 張伯偉《中國古代文學(xué)批評方法研究》，中華書局2002年版，第223、223頁。

⑧ 錢穆《論語新解》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版，第140頁。

⑩ 釋永信《菩提心經(jīng)》，光明日報出版社2013年版，第8頁。