修辭·民俗·象征：詩(shī)意棲居的表里互證

蘇祖祥

在“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善”的影響下，在“修辭立其誠(chéng)”的泛道德主義目的論的支配下，修辭似乎成為巧言令色、巧舌如簧的代名詞，于是人們只追求“筌者所以在魚，得魚而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言”的效果和目的，而完全忽視過(guò)程、方法。這種只重目的、忽視方法的思維方式最終占上風(fēng)，竭力貶低方法成為一種潛意識(shí)，把重視方法和過(guò)程貶低為“奇巧淫技”“屠龍之技”也就成為一種必然。于是，修辭手法（辭格）似乎只是語(yǔ)文老師在課堂上刁難學(xué)生的把戲，或者是學(xué)者在書齋里把玩的高頭講章，或者是論辯者進(jìn)行辯論的一種技巧。

在“目的與方法同樣重要”的觀點(diǎn)看來(lái)，在追求“有思想的方法，有方法的思想”的論者眼里，辭格絕不只是教師、學(xué)者、論辯者的專利，而是每一個(gè)說(shuō)話者在無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)、顯意識(shí)狀態(tài)下，努力習(xí)得、學(xué)得的一種技巧。語(yǔ)文課程就是要把這種習(xí)得技巧轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)得技巧，使學(xué)習(xí)者運(yùn)用這種技巧成為一種有意識(shí)的追求，并認(rèn)識(shí)到辭格絕不僅僅停留在口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言上，實(shí)際上已經(jīng)成為風(fēng)俗習(xí)慣的一個(gè)重要組成部分，進(jìn)而構(gòu)成一個(gè)無(wú)所不包的龐大的象征系統(tǒng)，建構(gòu)一個(gè)具有民族特色和語(yǔ)言特色的審美體系，形塑并教化著人們的思維、語(yǔ)言、習(xí)慣、行動(dòng)。

當(dāng)工具性-工具論、工具理性、拜科學(xué)教大行其道的時(shí)候，當(dāng)理性思維、理性邏輯并未建立卻對(duì)詩(shī)性思維、詩(shī)性邏輯大加撻伐的時(shí)候，當(dāng)生存意義、生活意義壓倒存在意義的時(shí)候，討論詩(shī)性思維、藝術(shù)邏輯，思考審美意義，建構(gòu)審美課程，就需要付出更多的努力：不是立足于應(yīng)試做題所制定的標(biāo)準(zhǔn)答案，也不是滿足于尋章摘句式的空泛學(xué)問(wèn)，而是致力于搭建人文科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)之間的橋梁，以此作為尋找存在意義、通向精神家園的路徑。

循著這個(gè)路徑，以課本為依托，高舉詩(shī)性思維、藝術(shù)邏輯的大纛，向風(fēng)俗習(xí)慣、日常生活、審美情趣、詩(shī)意棲居的領(lǐng)域拓展，是審美教育的必由之路。

【依托一】高中語(yǔ)文教材必修3第2課《祝?！罚斞福?/p>

師：請(qǐng)同學(xué)們思考，這里短工用“老了”回答，是出于什么心理和習(xí)慣？而“我”則是直接說(shuō)“死”這個(gè)詞，體現(xiàn)出人物怎樣的不同心理？有可能的話，能不能指出運(yùn)用了什么修辭手法？

生：短工出于避開不吉利說(shuō)法的心理，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候馬上要過(guò)年了，過(guò)年不能說(shuō)死啊，表明他說(shuō)話有不少禁忌，存在迷信思想。

生：而“我”是一個(gè)知識(shí)分子，沒(méi)有什么迷信思想，于是直接說(shuō)“死”這個(gè)詞。

生：是不是用了避諱的修辭手法？

師：前面的說(shuō)法，我蠻贊同。但這是不是避諱？避諱是不是修辭手法？知道哪些說(shuō)法是運(yùn)用了避諱的手法？

生：避諱是一種習(xí)慣，不是修辭格吧？一個(gè)叫田登的州官不準(zhǔn)下屬及州中百姓叫他的名字，也不準(zhǔn)寫他的名字。到了正月十五照例要放燈三天。寫布告的小吏不敢寫燈字，改為“本州依例放火三日”。由此便有了“只許州官放火，不準(zhǔn)百姓點(diǎn)燈”的笑話。

師：這里是諱飾的修辭格，也可以說(shuō)是避諱的修辭格。百度百科的解釋是：諱飾是一種修辭手法，又叫避諱，指說(shuō)話時(shí)遇到有犯忌的事物，不直說(shuō)這種事物，而用別的話來(lái)回避掩蓋或裝飾美化。

同樣是死亡，大家回憶一下恩格斯《在馬克思墓前的講話》，是怎么說(shuō)的？

生：3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘，當(dāng)我們進(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。

師：重點(diǎn)詞語(yǔ)是？

生：“停止思想”“永遠(yuǎn)地睡著了”。

師：結(jié)合諱飾的解釋里提到的回避掩蓋或裝飾美化，看看兩種不同說(shuō)法的區(qū)別是？

生：“老了”是回避掩蓋，

師：就是遇到犯忌觸諱的事改用一種模糊的說(shuō)法去掩蓋。

生：“停止思想”是裝飾美化，

師：就是因犯忌怕說(shuō)而改用別的話加以裝飾美化。

師：歷史上諱飾或避諱的情況很多：姮娥改稱嫦娥（避漢文帝劉恒的諱），秀才改稱茂才（避漢光武帝劉秀的諱），民改稱人——“以俟夫觀人風(fēng)者得焉”（避唐太宗李世民的諱），玄改稱元（避康熙皇帝玄燁的諱）……以致于避諱成為歷史考證時(shí)的重要依據(jù)之一。

師：我給大家布置一個(gè)任務(wù)：搜集一下我們?nèi)粘Ｉ钪杏心男┱f(shuō)法運(yùn)用了諱飾的辭格，并說(shuō)說(shuō)這些說(shuō)法背后的心理。

【民俗拓展】

學(xué)生展示搜集到的運(yùn)用諱飾手法的說(shuō)法，并在課堂上進(jìn)行交流：

1. 上廁所：上衛(wèi)生間，上洗手間。

2. 蛇皮袋子：賺皮袋子。豬舌頭：豬賺頭。

3. 豬耳朵：順風(fēng)?！岸洹敝岸?，在本地方言中與“惹事”之“惹”同音。

4. 蠶屎：蠶沙。

5. 餃子破口：掙（睜）了。

6. 黑魚：財(cái)魚。

【依托二】劉禹錫《竹枝詞》：

師：在詩(shī)歌世界和現(xiàn)實(shí)生活中，人們都特別喜歡一種修辭手法，這首《竹枝詞》里就有，這就是？

生：雙關(guān)。

師：請(qǐng)具體分析一下這首詩(shī)里的雙關(guān)手法。

生：字面上說(shuō)的是“天晴”之“晴”，實(shí)際上說(shuō)的是“感情”之“情”，這種微妙的情感在似有似無(wú)之間。運(yùn)用雙關(guān)手法，把少女聽到情郎歌聲之后的迷惑、眷戀和希望的心理活動(dòng)，巧妙地描繪出來(lái)。

師：在一定的語(yǔ)言環(huán)境中，利用詞的多義或同音的條件，有意使語(yǔ)句具有兩種意思，言在此而意在彼，這一種修辭手法叫做雙關(guān)。有語(yǔ)義雙關(guān)和諧音雙關(guān)。上面“晴”是哪一類雙關(guān)？

生：諧音雙關(guān)。

師：再舉兩個(gè)諧音雙關(guān)的例子。

生：春蠶到死絲方盡，“絲”諧音“思念”之“思”。昔我往矣，楊柳依依?！傲敝C音“留念”之“留”。

師：舉兩個(gè)語(yǔ)義雙關(guān)的例子。

生：《海燕》：讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧！“暴風(fēng)雨”既指大自然的一種氣候，又指革命形勢(shì)的一種狀況。

生：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！奥贰奔戎脯F(xiàn)實(shí)生活中的道路，又指人生之路。

師：我再給大家布置一個(gè)任務(wù)：我們?nèi)粘Ｉ钪杏心男┱f(shuō)法運(yùn)用了雙關(guān)的辭格？這些說(shuō)法反應(yīng)什么心理？

【民俗拓展】

學(xué)生展示搜集到的運(yùn)用雙關(guān)修辭手法的說(shuō)法，并在課堂上進(jìn)行交流：

1. 人們?cè)谶x手機(jī)號(hào)、汽車牌照號(hào)的時(shí)候，特別鐘愛6、8、9這三個(gè)數(shù)字。

2. 老一輩的人說(shuō)，結(jié)婚用的家具不要用楝樹、桑樹打造，因?yàn)殚瑯涞淖咽强嗟?，諧音苦戀;桑樹諧音傷心（本地方音sang、shang不分）。

3. 給別人送禮物不要送掛鐘之類，諧音“送終”，很不吉利。

4. 給新婚夫妻送祝福，準(zhǔn)備四樣吉祥食物——紅棗、花生、桂圓、蓮子，諧音早生貴子。

5. 向老人表達(dá)祝福，送一幅畫有蝙蝠、白鹿、桃子的畫，寓意為福祿壽。

師：同學(xué)們搜集的這些材料很好。請(qǐng)同學(xué)們思考，這些說(shuō)法蘊(yùn)含著怎樣的民族心理？

生：希望過(guò)上幸福生活的美好祝福，積極而強(qiáng)烈的心理暗示，趨吉避兇的心理期待，趨利避害的現(xiàn)實(shí)考慮。

師：總結(jié)得不錯(cuò)。我也來(lái)歸納一下：這些習(xí)慣做法，既有出于現(xiàn)實(shí)考量的功利目的，又有心理?yè)嵛康木褡非?。這是把生活邏輯與詩(shī)性邏輯整合起來(lái)的一種選擇，是在現(xiàn)實(shí)世界中追求世俗幸福與在美學(xué)意義上追求精神存在的統(tǒng)一。雖然有觀點(diǎn)認(rèn)為，漢語(yǔ)文明缺乏終極追求，以對(duì)此在世界的詩(shī)性逍遙代替對(duì)彼岸世界的精神拯救，但也不能因此否認(rèn)世俗生活的意義。

關(guān)于禁忌的民族心理，我做一下分析?！皩?duì)自然狀態(tài)中死亡的恐懼和自我保存的需要”（劉軍寧語(yǔ)）有二種演變的可能：一種是禁忌重重，陷入蒙昧的泥沼而不能自拔;一種是隨著認(rèn)知能力的不斷提高，解決問(wèn)題的能力越來(lái)越強(qiáng)，不可預(yù)知的事物越來(lái)越少，禁忌會(huì)相應(yīng)地越來(lái)越少（值得一說(shuō)的是，必要的禁忌肯定是必須保留的，比如近親結(jié)婚、羞惡觀念等等），真相則被越來(lái)越多的人所了解，從而制定出愈益清晰化、確定化、透明化的規(guī)則，并從此走向文明、秩序。禁忌觀念始于原始社會(huì)，是指禁戒普通人接觸的事、物或人，以及對(duì)此所持的忌諱觀念。某些特定事物或被視為神圣，或被視為不潔，只有具備特賦靈力的巫師或祭司才能接觸并處理，擅自或偶然觸及的普通人必觸犯神怒而罹禍，甚至禍延氏族?！敖审w系有著使人的生活成為最終不堪承受的重負(fù)的危險(xiǎn);人的全部生存，不管是物理的還是道德的，在這種體系的持續(xù)的壓制下悶得透不過(guò)氣來(lái)。”（卡西爾《人論》）

隨著人類意識(shí)的日益豐富和逐步完善，文明成果由少到多，文明的火炬越燒越旺并一代一代地傳下去，理性逐漸取代瘋狂，知識(shí)逐漸取代蒙昧，原先被神化、圣化的人、事、物越來(lái)越被人們認(rèn)清其真實(shí)面目，禁忌也會(huì)變得越來(lái)越少。

【象征體系】

師：不妨這樣理解，人類一方面用理性邏輯的方式給這個(gè)世界命名，并進(jìn)行科學(xué)的解釋，另一方面又用藝術(shù)邏輯的方式給這個(gè)世界命名，并進(jìn)行審美的解釋。因此我們的世界又是一個(gè)詩(shī)性（在西方美學(xué)體系里，詩(shī)性就是藝術(shù)的代名詞）的世界，這個(gè)詩(shī)性世界被一個(gè)龐大的象征體系所覆蓋。先請(qǐng)大家回顧一下，哪些文章運(yùn)用了象征手法？

生：高爾基的《海燕》，茅盾的《白楊禮贊》。

師：不錯(cuò)。簡(jiǎn)單分析一下《海燕》的象征手法。

生：海燕象征無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士，暴風(fēng)雨象征革命形勢(shì)，大海象征廣大人民群眾的力量。

海鷗、海鴨、企鵝象征害怕革命會(huì)破壞他們的安樂(lè)窩的形形色色的假革命和不革命者。

師：接著，我想問(wèn)同學(xué)們，象征與比喻的區(qū)別是？

生：象征就是比喻吧？

生：象征就是一個(gè)大的比喻？

師：的確可以把象征理解為一個(gè)大的比喻，因?yàn)楸扔魇切揶o之母。但是，比喻與象征還是有很大的區(qū)別。在中學(xué)教材體系里，比喻是修辭格，象征是表現(xiàn)手法;比喻是對(duì)詞語(yǔ)和句子進(jìn)行修飾，通過(guò)打比方使意思更加明白清楚，象征是對(duì)全文的修飾和美化，運(yùn)用具體形象來(lái)表征抽象的情感和思想。

這里分析一下企鵝的形象。在高爾基眼里，企鵝是膽小怯弱的不革命者，但是騰訊公司的QQ標(biāo)志——企鵝形象卻招人喜愛。類似的現(xiàn)象還有哪些？

生：桃之夭夭，灼灼其華——桃花是新娘子年輕貌美的象征;輕薄桃花逐水流——桃花是隨波逐流的勢(shì)利小人的象征。

師：這說(shuō)明什么？

生：同一個(gè)事物的象征意義不是固定不變的，在不同文化、不同語(yǔ)境、不同時(shí)代會(huì)有不同意義。

師：比如狗，在英語(yǔ)里是忠誠(chéng)可愛的形象，在漢語(yǔ)里則是狗仗人勢(shì)、人模狗樣等負(fù)面形象。甚至像老鼠，一向是不招人待見的，但《貓和老鼠》里的老鼠杰瑞卻是一個(gè)古靈精怪的可愛形象。之所以會(huì)有上述情況出現(xiàn)，根本原因是，語(yǔ)言本來(lái)有曖昧、多義的特點(diǎn)，特別是詩(shī)性語(yǔ)言尤其喜歡追求多義、豐富的效果，因此出現(xiàn)這種情況也就不足為怪了。

看上去，藝術(shù)內(nèi)部之間都是相互矛盾的，更不要談藝術(shù)與科學(xué)之間的矛盾了。但人們還是須臾不可離開藝術(shù)，還是習(xí)慣用藝術(shù)思維來(lái)理解這個(gè)世界，解釋這個(gè)世界。那么，理性思維與詩(shī)性思維的區(qū)別是？

生：理性思維試圖用定性、定量的方式，準(zhǔn)確描述這個(gè)世界;詩(shī)性思維試圖用審美的眼光，來(lái)觀察并描述這個(gè)世界。

師：一種學(xué)說(shuō)，一個(gè)學(xué)科，總是試圖創(chuàng)造本學(xué)科的一套話語(yǔ)系統(tǒng)，在對(duì)世界進(jìn)行自定義之后，加以解釋。但是，“美”是每一套話語(yǔ)體系都十分青睞的重要元素?！懊馈必灤┰谌诵灾S——感性、知性、理性、德性、靈性、神性——的每一個(gè)維度中：“美”是感性的起點(diǎn)和終點(diǎn)，是知性、理性的參照坐標(biāo)（數(shù)學(xué)是一門美的學(xué)科，公式定律最好具有美的形式），是品德（美德）的衡量標(biāo)準(zhǔn)，是判斷靈性是否充滿靈動(dòng)之美的依據(jù)，是“神看著是好的”（《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》）的美好標(biāo)準(zhǔn)。

“給每一條河/每一座山/取一個(gè)溫暖的名字”不僅僅是詩(shī)人的愿望，對(duì)世界進(jìn)行命名也是很多人內(nèi)心的隱秘愿望。象征其實(shí)就是人們對(duì)世界進(jìn)行再定義的一種方式。“我們借助言語(yǔ)統(tǒng)治了整個(gè)世界;我們借助言語(yǔ)毫不費(fèi)勁地獲得了世上的所有財(cái)富。只有飄蕩在我們頭上的不可見的事物才不會(huì)受言語(yǔ)之召而降臨到我們的心靈里來(lái)?！保ā痉ā看木S坦·托羅多夫《象征理論》）

【美學(xué)意蘊(yùn)】

師：藝術(shù)家馳騁想象，進(jìn)行大膽的虛構(gòu)，以求表達(dá)人們內(nèi)心隱秘的想法。因此那些在現(xiàn)實(shí)生活中完全不可能出現(xiàn)的人物、場(chǎng)景，看上去與現(xiàn)實(shí)世界格格不入，但卻得到人們的喜愛。比如？

生：《西游記》里的孫悟空。

生：《貓和老鼠》里的杰瑞。

生：《千與千尋》里的千尋。

生：《變形記》里的格里高爾，《等待戈多》里的愛斯特拉岡和弗拉基米爾。

師：看來(lái)虛構(gòu)并不是虛妄荒謬的代名詞，恰恰相反，卻是人們內(nèi)心真實(shí)想法的一種折射。正如亞里士多德所說(shuō)：“寫詩(shī)這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅地對(duì)待，因?yàn)樵?shī)所描述的事帶有普遍性，而歷史則敘述個(gè)別的事。所謂‘有普遍性的事，指某一種人，按照可然律或必然律，會(huì)說(shuō)的話，會(huì)做的事，詩(shī)要首先追求這個(gè)目的，然后才給人起名字;至于‘個(gè)別的事則是指亞爾西巴德（雅典政治家、軍事家。引者注）所做的事或所遭遇的事?！痹趤喞锸慷嗟驴磥?lái)，歷史是事實(shí)層面上的存在，是確實(shí)發(fā)生過(guò)的個(gè)別的事，但卻不一定具有普遍性、必然性;詩(shī)歌（藝術(shù)）則是對(duì)具有普遍性、必然性、可能性的事或人進(jìn)行描述，是人們內(nèi)心真實(shí)想法的呈現(xiàn)。因此，看上去確鑿無(wú)疑的事實(shí)不一定是真實(shí)的，但看上去荒誕不經(jīng)的人物或事情，卻可能是人們內(nèi)心真實(shí)想法的如實(shí)描摹，比如孫悟空不受約束、本領(lǐng)高強(qiáng)，是我們每一個(gè)人內(nèi)心愿望的真實(shí)表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，真實(shí)的美才經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。因?yàn)槿藗儍?nèi)心永遠(yuǎn)充滿對(duì)美的向往和追求，美和藝術(shù)才能引導(dǎo)人類走出蒙昧，成為人們永遠(yuǎn)的需求。

（作者單位：湖北仙桃中學(xué)）