詩人本色李吉林

葉水濤

李吉林老師離開了我們，一切恍如在夢中。她的和藹微笑，她的睿智話語，她的關(guān)切叮嚀，我們?cè)俨荒苡兴娪兴劇Ｄ贤◣煼秾W(xué)校第二附屬小學(xué)的校園、情境教育研究所辦公室內(nèi)，再不會(huì)有她的身影，她和孩子們一起的笑聲，和年輕老師在一起的溫馨畫面，一切都不會(huì)再有——李吉林老師永遠(yuǎn)地離開了我們。

一位像兒童一樣的老人，一位像學(xué)者一樣的老師，一位充滿活力和創(chuàng)造的教育家，告別了這個(gè)世界。愿這一切都是夢境，但殘酷的現(xiàn)實(shí)是李老師真的離開了我們?！霸掠嘘幥鐖A缺，人有悲歡離合，此事古難全?！边@道理誰都懂，但面對(duì)現(xiàn)實(shí)我們還是難以接受，而且這一切也來得太突然了。

作為一個(gè)人，她建樹了人格的豐碑;作為一位教師，她贏得了學(xué)生的摯愛;作為一名研究者，她建構(gòu)了自己的教育理論體系，創(chuàng)建了中國特色的情境教育學(xué)派?！傲⒌隆⒘⒐?、立言”，斯為“三不朽”，李吉林在人們的心目中永生！作為師德的楷模、學(xué)術(shù)的典范，李吉林在中國基礎(chǔ)教育發(fā)展史上寫下了濃墨重彩的一頁。

教育是薪火相傳的事業(yè)，今天我們紀(jì)念李吉林老師，是要繼承她的遺志，在她的精神與思想的感召下，沿著她開辟的道路結(jié)伴前行，走向新的未來。李吉林老師是教育智慧的化身，情境教育是博大精深的思想寶庫。作為教師，一名小學(xué)教師，李吉林的確達(dá)到了前無古人的高度。李吉林老師一生獲獎(jiǎng)無數(shù)，最難能可貴的是獲得國家基礎(chǔ)教育教學(xué)成果獎(jiǎng)的特等獎(jiǎng)第一名，這是我們國家基礎(chǔ)教育的最高獎(jiǎng)，習(xí)近平總書記在人民大會(huì)堂親手給她頒獎(jiǎng)。李吉林老師著作等身，作為全球唯一專業(yè)出版學(xué)術(shù)著作的出版社，德國斯伯林格出版社購買了她著作的版權(quán)，翻譯以后在全世界發(fā)行，這在迄今為止的所有中小學(xué)教師中沒有第二人。

今天我們紀(jì)念李吉林老師，是要像她那樣教書，愛孩子，做研究。我們要學(xué)習(xí)李吉林老師，我們也要研究李吉林老師，我們要努力讓自己可以企及李吉林老師，也寄希望于后之來者能夠超越李吉林老師。然而，這種企及與超越實(shí)在非常遙遠(yuǎn)與艱難。李吉林老師為什么能達(dá)到這樣的高度，為什么能建樹這樣輝煌的成就？如果僅僅因?yàn)槁斆?，那么中小學(xué)教師中聰明的人太多太多;如果僅僅因?yàn)榍趭^，那么中小學(xué)教師中勤奮刻苦的更不在少數(shù);如果說是因?yàn)閳?jiān)持不懈，那么中小學(xué)教師中兢兢業(yè)業(yè)認(rèn)真教學(xué)與研究的也不在少數(shù)。

作為從教師隊(duì)伍中走出來的偉大的兒童教育家，李吉林是一個(gè)占有歷史制高點(diǎn)的典型人物。成就李吉林的因素是多方面的、綜合性的，必然中帶有許多的偶然。人生的道路不可以復(fù)制，人生的智慧不可能移植，但學(xué)習(xí)與研究李吉林，可以讓我們獲得多方面的啟發(fā)與借鑒。研究李吉林的教育思想和教育藝術(shù)，考察她的成長途徑與思想發(fā)展的軌跡，都不能離開她獨(dú)特的詩人氣質(zhì)和詩性天賦。李吉林是一位小學(xué)教師，但她同時(shí)是一位天才的詩人。教師是她的本質(zhì)，詩人是她的本色。

海德格爾的哲理名言：“人詩意地棲居于大地”，這話轉(zhuǎn)引自浪漫主義詩人荷爾德林的詩句。詩人并不在于你是否專職寫詩，也不在于你寫有多少首詩，而在于你是否有一種詩人的氣質(zhì)。詩人是情感的化身，詩歌是情感的外顯，情境教育以情感為本體。李澤厚認(rèn)為，“情”是生活的本質(zhì)，“情”也是人生的本真。兒童教育首先曉之以情，教師情感與兒童訴求相互作用，形成詩意盎然的有情世界，這就是情境教育的審美境界。李吉林將她的著作命名為《兒童教育的詩篇》，她說：“我看山看水小學(xué)最美，兒童最讓我熱戀。從此我像農(nóng)民忠實(shí)地守著自己的園地，不斷地耕耘，不斷地補(bǔ)充，不斷地收獲。泥土般的氣息，稻谷似的芳香，仿佛又有清粼粼的河水流淌，讓我享受著田園詩人般的純凈與甜美?！彼栽姷恼Z言訴說對(duì)兒童的愛戀，傾訴她對(duì)教育的深情，抒發(fā)其樂融融的歡愉之情。

從發(fā)生學(xué)的角度看，情本體的含義是以情為人生的最終實(shí)在、根本。這個(gè)作為人生根基、實(shí)在和歸宗的“情”，承受著將人從無視價(jià)值的機(jī)器哲學(xué)和反理性的動(dòng)物哲學(xué)中拯救出來的重責(zé)，擔(dān)當(dāng)著將人從遙遠(yuǎn)的彼岸領(lǐng)回現(xiàn)實(shí)此岸的事業(yè)，肩負(fù)著為矛盾彷徨的現(xiàn)代人重新確立秩序，重新創(chuàng)建家園的責(zé)任?！皢柷闉楹挝?，直教生死相許”，癡迷的執(zhí)著和忘我的投入、大膽的想象和豐富的聯(lián)想，不拘一格地跳出固定的框架和方法，不斷有新的發(fā)現(xiàn)和個(gè)性化的表達(dá)，自由、審美共同構(gòu)成情境教育的詩性品性，孕育著李吉林生生不息的創(chuàng)新與創(chuàng)造。她說：“創(chuàng)新，是人的生命迸發(fā)出的最鮮活的、最富靈性的智慧的火花。即使是瞬間的，也是燦爛的;即使是粗淺的，也是可貴的。它是與學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)的態(tài)度、敏銳的觀察力、求異的思維品質(zhì)、豐富的精神世界相關(guān)?！?/p>

情境教育的根基在“情”。多元的“情”賦予李吉林以豐富的個(gè)性與盎然的詩意，她的教育生涯因“情”的灌注而富有藝術(shù)的趣味，她的教學(xué)與研究也因此而具有綿延不絕的青春活力，這也使她有著引人入勝的人格魅力。情境教育的著意處在“境”。詩歌化景物為情思，詩人寓情思于意境。情隨境遷，境與情諧，進(jìn)而以我之“情”塑造一個(gè)“有情的世界”，讓兒童在這樣一個(gè)有情有趣的世界里，享受學(xué)習(xí)的美好而流連忘返。

情境教育是兒童本位的教育，也是充滿愛與溫馨的教育。愛兒童就要像兒童一樣，有一顆赤子之心。李吉林說：“我愛兒童，一輩子愛。如今我已不是兒童，但喜歡兒童，我只不過是個(gè)長大的兒童！我多么喜歡自己永遠(yuǎn)像兒童，因?yàn)槲沂撬麄兊睦蠋熀团笥?！”愛兒童，就要“像孩子那樣憧憬著未來，敞開自己的心懷，不斷地呼吸到新鮮的空氣，吮吸新的營養(yǎng)，而這一切都是教孩子所必需的”。作為著名兒童教育家，李吉林畢生的事業(yè)是播種，她在兒童的心田播下愛的種子;作為一位天才的詩人，李吉林以滿腔的熱血譜寫兒童教育的詩篇。

詩歌追求情理交融的境界，詩性閃耀著價(jià)值理性的光芒。教育是神圣的事業(yè)，教師是崇高的職業(yè)，其崇高建立于對(duì)每一朵稚嫩生命之花的呵護(hù)與關(guān)愛，對(duì)每一份生命尊嚴(yán)和質(zhì)量的扶持。順應(yīng)兒童天性，堅(jiān)守教育人的良知，這是李吉林能夠成為著名教育家的根本原因。襟懷高遠(yuǎn)，善待兒童，有一種獻(xiàn)身精神，在心靈深處保存一個(gè)真實(shí)的自我，葆有一顆真誠的童心，這是李吉林得天獨(dú)厚的詩性品質(zhì)。馬斯洛發(fā)現(xiàn)那些自我實(shí)現(xiàn)的優(yōu)秀人才“既是非常成熟的，同時(shí)又是很孩子氣的”，他稱之為“健康的兒童性”或“第二次天真”?！皟和浴钡目少F之點(diǎn)在于超越功利，在于對(duì)世界對(duì)人生抱有的一種陌生眼光，陌生便好奇，好奇便會(huì)專心致志去發(fā)現(xiàn)事物的美，而不去考慮它有什么實(shí)用價(jià)值。正是從這個(gè)意義上說，兒童是天然的詩人，兒童的語言是天籟之音。“健康的兒童性”或“第二次天真”雖不可強(qiáng)求，然而卻可以通過涵養(yǎng)自己的心靈而逐步召喚回來。因此，一個(gè)真正有志于詩的人，要有意識(shí)地凈化自己的靈魂，稚化自己的思維，多一些異想天開，少一些因循守舊，多一些自然純真，少一些人情世故，讓自己的思維永遠(yuǎn)保持活潑跳躍的狀態(tài)。在一定程度上恢復(fù)自己童年的純摯與天真，這就是詩人最可貴的基本素養(yǎng)，李吉林的造詣就是最好的說明。

朱永新教授認(rèn)為，李吉林的情境教育充滿詩意和激情，充滿摯愛和智慧，他說：“情境教育是一首詩，李吉林老師本人也是一首詩?！痹?，萌生于感情的傾訴，優(yōu)秀的詩人都以兒童的眼光看世界。李吉林說：“兒童天生是富于想象力的，在他們眼里，山啊，水啊，星星，月亮啊，都是活的，會(huì)跑也會(huì)飛，會(huì)說也會(huì)唱，在兒童的眼睛里，世界猶如童話一般?！弊鳛樵娦缘慕處煟罴譃閮和蜷_了一個(gè)空間無比廣闊、時(shí)間連綿不絕的世界，她引導(dǎo)兒童感受、完善和深化內(nèi)在的生命，讓每個(gè)學(xué)生都能領(lǐng)略到生活、世界的豐厚與美好。李吉林的童心與童真奠基于對(duì)兒童的愛和對(duì)童年時(shí)代的留戀，情境教育旨在解放兒童的靈性與求知欲，將孩子從傳統(tǒng)教育的捆綁中解脫出來，她把兒童作為自己的摯愛和心靈的寄托，她是長大的兒童。李吉林的詩人本色，是將美學(xué)作為第一哲學(xué)，也是將人的感性生命推到頂峰，正如她曾說：“美是情境教育的最高境界。”

李澤厚說：“不是‘性（理），而是‘情;不是‘性（理）本體，而是‘情本體;不是道德的形而上學(xué)，而是審美的形而上學(xué)，才是今日改弦更張的方向……”今天的許多中小學(xué)教師當(dāng)然也在認(rèn)真地教學(xué)與研究，他們也勤奮甚至刻苦，也不缺少責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。他們與李吉林的最大不同，當(dāng)然有理性認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)的深淺之別，責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X程度的不同。但更為主要的是，前者只是做到道德層面上的某種自覺，而李吉林達(dá)到了隨心所欲不逾矩的審美境界，因此她具有精神自由所帶來的歡愉及創(chuàng)造，也因情理的融合而博大精深。李吉林作為教學(xué)與研究成功的光輝典范，她現(xiàn)身說法告訴我們?cè)撛鯓赢?dāng)教師、做研究。如李澤厚所言，我們必須從道德形而上學(xué)走向?qū)徝佬味蠈W(xué)。

根據(jù)李澤厚的解釋，“心體”及“性體”只有皈依于“情體”，才能真正貫徹本源性與終極性的華夏精神。他說：“我認(rèn)為人生的意義在于情感，包括人與上帝的關(guān)系，最后還是一種情感問題，不是認(rèn)識(shí)關(guān)系?！笔乔?，而非理，構(gòu)成了李吉林生動(dòng)活潑、靈性創(chuàng)造的審美人生。馬克思認(rèn)為，人們把握這個(gè)世界的方式有科學(xué)與邏輯的、宗教與信仰的，也有詩性與藝術(shù)的，李吉林即是詩性與藝術(shù)地把握這個(gè)世界。德國存在主義哲學(xué)家海德格爾在一篇談詩的文章中寫道：“在詩中，人進(jìn)入一種靜息狀態(tài)，但并不是思維毫無活動(dòng)，而是處于人的各種潛能和諧運(yùn)動(dòng)的那樣一種無限的狀態(tài)。”

我國美學(xué)家宗白華在他40年代寫的一篇論文中指出：“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的剎那，即美學(xué)上所謂靜照。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝?！焙５赂駹査岬降摹办o息狀態(tài)”，宗白華所說的“靜照”，正是李吉林進(jìn)入教學(xué)與研究的精神狀態(tài)。沿用我國古代文論的術(shù)語，指的是詩人排除外界事物的干擾與內(nèi)心雜念的糾纏，專心致志地投人創(chuàng)作的虛空、寧靜的心理狀態(tài)。

李吉林研究情境教育的40年，恰逢改革開放的新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)，社會(huì)人心也難免浮動(dòng)。“板凳坐得十年冷，文章不寫半句空”，這治學(xué)的古訓(xùn)受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，教育名家完全耐得住寂寞的并不多見，李吉林是堅(jiān)守課堂并埋頭研究的杰出代表。她安心啃讀劉勰的《文心雕龍》，也如劉勰所強(qiáng)調(diào)的排除繁雜的日常事物的干擾，使心靈呈現(xiàn)明靜虛空、朗如滿月的狀態(tài)。這使李吉林的著述別有一種詩意的風(fēng)采，如趙翼對(duì)蘇軾詩歌的評(píng)論：“其妙處在乎心地空明，自然流出，一似全不著力，而自然沁人心脾，此其獨(dú)絕也?！?/p>

世界以其博大、深沉、神秘的面貌出現(xiàn)在詩人面前，但同時(shí)也給人以無窮的啟示，要領(lǐng)會(huì)這種啟示，就需要有莊嚴(yán)的氣氛和靜謐的心態(tài)。成尚榮先生認(rèn)為，李吉林的情境教育研究，一直處于“坐忘”與“靜虛”的狀態(tài)，她完全排除了俗念，擺脫了個(gè)人利害得失，獲得了心靈的自由，故而能從審美的角度對(duì)客觀事物進(jìn)行觀照，從而有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)與獨(dú)到的創(chuàng)造。李吉林作為美趣與智悟的統(tǒng)一，是心靈自由的象征，這種心靈的自由體現(xiàn)為對(duì)世俗的超越，使生命情性得到更好的舒展，這也正是詩人的本色。

41年矢志不渝于情境教育的研究，前行的路上難免有各種名利的誘惑，難免有看似繁花似錦的歧途……李吉林沒有任何的猶豫與彷徨。這近乎癡迷的執(zhí)著、持久深入的堅(jiān)毅，必然導(dǎo)致各種物質(zhì)的損失、名利的失收，然而這也成就了今日之李吉林。情境教學(xué)、情境教育、情境課程、情境與兒童學(xué)習(xí)，這一步一個(gè)腳印的研究生涯，它具體而形象地告訴我們什么是“詩意地棲居”。這是教師偉大人格的寫照，這是詩意人生的具象描繪，這是中國基礎(chǔ)教育的一座豐碑。

海德格爾說：“人詩意地棲居大地?！彼^“詩意”，是指從具體的時(shí)空環(huán)境和人生事務(wù)中超脫出來，在廣闊的心理時(shí)空馳騁自己的藝術(shù)想象，達(dá)到精神的自由放飛。華茲華斯在《內(nèi)心的憧憬》一詩中逼真地寫出自我的確認(rèn)與內(nèi)心的體驗(yàn)，“詩意地棲居”是要做到凝神深思、恬然自得。如果俗念塞心、為物欲所累，情感的時(shí)空就會(huì)受到很大的限制，詩意的沖動(dòng)與表達(dá)就會(huì)局促艱難。華茲華斯所描繪的詩境，又何嘗不是李吉林情境教育研究的意境呢？

《大唐西域記》有這樣一個(gè)故事：玄奘西行取經(jīng)路上，經(jīng)過一個(gè)山崗，聽人說這山崗里有一個(gè)洞窟，這洞窟非常神奇。據(jù)說有緣且心地虔誠之人，面對(duì)洞壁凝神注視，就會(huì)看到有佛說法的盛大場面。玄奘帶領(lǐng)他的助手走進(jìn)洞窟，他們面壁而坐，凝神屏息，然而，石壁上沒有任何的動(dòng)向。玄奘想，我這還是心不靜，志不誠，修為不到。于是，他完全由靜入定，擺脫一切的俗念，一心禮佛。經(jīng)過一兩天，他慢慢看到洞壁上有了光點(diǎn)，這光點(diǎn)又漸漸地?cái)U(kuò)大，如是幾天之后，他看到了有佛說法，寶相莊嚴(yán)，天女散花，羅漢環(huán)伺，眾佛家弟子高聲誦經(jīng)，場面非常的宏大、輝煌。而他的助手卻什么也沒有看到。景由心生，并非虛幻。

玄奘的禮佛，李吉林的研究，其過程與境界頗多相似，由空入靜，由定生慧，轉(zhuǎn)識(shí)成智，卓然成家。這是佛的境界，也是詩的境界。