隔海的傳奇與夢想

黃月芬

中國廣州南沙港，位于珠江三角洲地理幾何中心，是廣佛經(jīng)濟(jì)圈、珠三角西翼城市通向海洋的必由之路。清晨，一艘輪船即將從這里啟航，此后它將穿越浩瀚的南中國海，航行1800海里，到達(dá)終點(diǎn)新加坡港。據(jù)《漢書·地理志》記載，中國人出現(xiàn)在這條航路上，最早可追溯到漢朝——從廣東徐聞經(jīng)廣西合浦，在越南北部（當(dāng)時漢朝管轄的日南郡）出境，途經(jīng)馬來西亞群島，到達(dá)位于今天斯里蘭卡的康志唯南。從此，橫跨兩千多年的“下南洋”史開啟了。

離別和抵達(dá)，安穩(wěn)和漂泊，無數(shù)顛沛流離，無數(shù)命運(yùn)的改變。在很長一段時間里，下南洋既帶著心酸與無奈，又飽含濃濃的情感。如今，中國人的腳步已經(jīng)遍及全世界，海外華人中最大的一個群體就是東南亞華人。

下南洋之后，華人與當(dāng)?shù)厝擞钟心男┙蝗?？如今留下的又是什么？尋著?dāng)年的文化印跡，我們仿佛讀懂了一段豐盛的歷史。

誰是峇峇娘惹？

東南亞有一個獨(dú)特的族群叫“峇峇娘惹（Baba Nyonya）”，這是一個充滿浪漫主義和帶著些許神秘色彩的族群。在這個族群之中，男性稱為“峇峇（Baba）”，女性稱為“娘惹（Nyonya）”。這些稱呼如何而來？這和華人又有怎樣的聯(lián)系？

據(jù)史籍載，明朝時期，中國沿海與東南亞商貿(mào)交流日益頻繁。隨著鄭和率領(lǐng)艦隊(duì)7次下西洋，帶來大規(guī)模的移民，出現(xiàn)“有買田娶婦，留而不歸者”的現(xiàn)象?！皪Q峇娘惹”指的便是十五世紀(jì)初期定居在馬來亞（當(dāng)今馬來西亞）的滿剌伽（馬六甲）、滿者伯夷國（印度尼西亞）和室利佛逝國（新加坡）一帶的明朝人后裔，是古代中國移民和東南亞土著馬來人結(jié)婚后所生的后代，大部分的原籍是福建或廣東潮汕地區(qū)。

這批來到東南亞的移民具有豐富的商業(yè)貿(mào)易經(jīng)驗(yàn)，閩南人多數(shù)從事橡膠業(yè)，廣府人多數(shù)從事酒樓業(yè)，客家人多數(shù)從事錫礦業(yè)，海南人多數(shù)從事餐飲及旅店業(yè)等。憑借自身的努力加上同鄉(xiāng)的互相扶持，這些華人移民發(fā)展得較快，峇峇娘惹族群很快成為了“富庶”的代名詞。

馬六甲的荷蘭街， 一度曾是富貴的象征，街道兩旁盡是峇峇家族的豪華宅院，家居布置盡顯華人富有人家的氣派。大門及窗戶制作精致，往往是雕梁畫棟，一些門欄上有“?！薄暗摗薄皦邸钡哪镜瘢箝T上貼有對聯(lián)。住宅分為大廳、中廳、內(nèi)廳、天井、后院、側(cè)院，大廳正中供奉神位。屋內(nèi)擺有做工精致的木制家具、瓷瓶古董，古色古香，尤為講究。

而把峇峇娘惹文化拆開來看，著實(shí)是個“大雜燴”。飲食方面，中國的烹飪方式糅合了馬來西亞的熱帶風(fēng)情;建筑方面，整體屬于西式建筑，但又不乏中式的雕花、琉璃瓦;服飾上，有類似印度的紗籠裙，同時結(jié)合中式的繡花和20世紀(jì)從印度引進(jìn)的蕾絲花邊。峇峇們更是直接把西裝拿來作為日常服裝;語言方面，由于馬來西亞多元民族的特征，峇峇娘惹的語言摻雜了福建話、印尼語、馬來西亞語、泰語等多種語言。

從遠(yuǎn)赴重洋到落地生根，峇峇娘惹文化已逾400年歷史。雖然歷史遺跡與電影故事仍在述說著這一族群曾經(jīng)的輝煌文化，但是隨著內(nèi)婚制的廢棄和文化繼承的斷層，峇峇娘惹族群在馬來西亞日常生活中逐漸失去影響，而被逐漸地本土化和現(xiàn)代化。

“日不落”民系的漂泊與安定

“一條江水向東流，送郎送到火船頭，哪有利刀能割水，哪有利刀能割愁……”一首山歌娓娓道出了客家人背井離鄉(xiāng)遠(yuǎn)渡南洋謀生的離別之愁。

很多人都知道一個說法：客家人是衣冠南渡的中原舊族，獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客。他們是中國歷史上從黃河流域的中原地區(qū)向長江以南遷徙的漢人中形成的一支民系。為什么后來他們迅速而快節(jié)奏地離開大陸鄉(xiāng)土，遷往南洋各地乃至全球各大洲，被譽(yù)為“日不落”的民系？

關(guān)于客家人的歷史，是一部充滿艱辛和苦難的遷徙史，客家人的經(jīng)歷是一種茍活與重生的經(jīng)歷。自秦朝開始迄今的兩千多年中，客家人的遷徙歷經(jīng)幾個階段，從黃河流域的中原地區(qū)一路向南，最后他們大多數(shù)散落在今廣東、福建、江西、四川、湖南、廣西、臺灣等省區(qū)。

“逢山必有客，逢客必有山?！?這些客家先民輾轉(zhuǎn)千里，所到達(dá)并停留的地點(diǎn)有幾個共性，首先是邊遠(yuǎn)的，其次是閉塞的，再次是荒涼的。因?yàn)橹挥性谶@些地方才相對安全和適宜停留。對于原住民而言，他們是“異鄉(xiāng)來的人”，是“侵入別人土地的外來者”，他們一直是“客”。由此可見，“客”的含義曾經(jīng)是多么的傷痛，又是多么意味深長。

而閩、粵、贛依舊不是當(dāng)?shù)乜图胰说慕K點(diǎn)站。清末民初，廣東、福建一帶的客家人不堪忍受戰(zhàn)亂和貧困，漂洋過海遠(yuǎn)赴印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、泰國、越南、菲律賓等國家和地區(qū)?！跋履涎蟆痹陂}粵地區(qū)被稱為“過番”，“過番者”則被稱為“番客”。由于交通不便利，許多番客再也沒能回到家鄉(xiāng)，留下妻子獨(dú)自照顧一家老小。這便出現(xiàn)了開頭山歌道出的那一幕。

遷徙過后，勤勞的華人一部分成為了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)開發(fā)的主力軍。他們在改變自己與家族命運(yùn)的同時，也改變了所在國的經(jīng)濟(jì)狀況?！伴_埠”指客家人在南洋某地白手起家將人煙稀少或毫無人煙的地方開發(fā)成為城鎮(zhèn)乃至大城市的代名詞。這是客家人遷徙南洋后的一大事業(yè)，尤其是功績顯著的僑領(lǐng)們，其功不可沒。

新加坡前總理李光耀，也是祖籍為廣東梅州市大埔縣的客家人。功績顯著的僑領(lǐng)們，是中國人下南洋這段遷徙歷史中的一個個傳奇故事。但更多的人，只來得及在這個時代背景里留下一抹默默消逝的身影。

艾族，是越南當(dāng)局劃分的一個民族，是早期中國遷居越南的漢族人，主體為客家人。艾人祖籍在今廣西防城港市，通用客家話。遷入越南后，他們?nèi)匀贿x擇沿河地帶、盆地、沿海平原、海島建村居住?！傲b鳥戀舊林，池魚思故鄉(xiāng)?！卑遄畲蟮囊粋€特點(diǎn)，是村莊孤立在其他民族的村莊中，他們出村在外講當(dāng)?shù)赝ㄓ玫恼Z言，但進(jìn)入自己的村莊或家，又說自己的語言。

媽祖：跨越國界的“精神聯(lián)絡(luò)圖”

“中國海洋史和世界華人華僑的分布地圖，幾乎就是一幅以媽祖為核心的精神聯(lián)絡(luò)圖?！庇墒澜鐙屪嫖幕搲l(fā)出的《湄洲倡議》中如是說。

事實(shí)如此，自華人選擇遠(yuǎn)渡重洋起，媽祖文化走出國門的通道也一并開啟了。鄭和七下西洋，其中3次親自前往湄洲致祭媽祖，在長達(dá)28年間，鄭和把媽祖信仰帶到航海的船隊(duì)里，也帶到了船隊(duì)途經(jīng)的異域國度里。

媽祖，原名林默，宋朝時期因救助海難者而遇難，被當(dāng)?shù)貪O民立廟祭祀，后逐漸成為中國最有影響力的海上保護(hù)神。其又被稱為“天妃”“天后”“天上圣母”等。2009年9月，“媽祖信俗”被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，其文化價值得到世界認(rèn)可。

印尼西加里曼丹省坤甸市老埠頭，周圍居住的多是潮州華裔，當(dāng)?shù)亟ㄓ幸蛔駥m，意為“慈悲菩薩廟”，這是婆羅洲最負(fù)盛名的媽祖廟之一，最初建于清康熙十二年（1673），后經(jīng)過幾次重建和擴(kuò)建，已頗具規(guī)模。

每年的農(nóng)歷七月十五，三神宮一帶是坤甸市最熱鬧的地方。下午五時，當(dāng)神廟響起陣陣鼓聲，人們便把祭拜先人的供品送來這里，舉行歡送孤魂回國的宗教儀式—— “施孤”。下午六時整，鼓聲急起，聚集在廟前的人群，向一艘用竹篾和厚紙做成的、約十多米長的紙船朝拜，在哀樂聲中，將這艘運(yùn)送鬼魂回國的紙船焚燒，這時人們紛紛揮淚告別，表達(dá)了他們對故國的眷戀和送別孤魂的虔誠心意。場面蔚為大觀，感人至深。

而在越南各省，一般住有華人的地方就設(shè)有“天后宮”，里面供奉著媽祖神像。僅胡志明市，就有“穗城會館”“三山會館”“霞璋會館”“海南會館”“廣肇會館”等數(shù)十間天后宮。每到大年初一零點(diǎn)時分，華人們便紛紛前來天后宮參拜，以求合家平安，周年順境。

在泰國，媽祖又被稱為“七圣媽”，泰國六世皇曾給一座天后宮御賜銅香爐，表明媽祖信仰在溝通中泰兩國人民交往過程中發(fā)揮很大作用。在曼谷達(dá)撓路，有一座特別的廟宇，以玄天上帝為主神，媽祖等諸多神明為陪神，泰國人把此廟稱為虎神廟，它顯示了中泰兩種宗教的融合。

千百年來，媽祖超越了時間、空間、民族，甚至宗教的界限，實(shí)現(xiàn)了文化的傳播，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，全世界約有1萬多座媽祖宮廟，分布在45個國家和地區(qū)。“立德、行善、大愛”的媽祖精神內(nèi)涵散播海內(nèi)外，成為無數(shù)人的精神信仰。

如今，全球化進(jìn)程不斷深化，有著共同歷史源流的文化同胞，生活在不同的社會制度之下，與不同膚色、不同語言、不同習(xí)俗的鄰里分享社會資源。面對多民族社會和諧共榮的美好愿望，“南洋”既是悠遠(yuǎn)的發(fā)端，也是現(xiàn)代的啟示。