山東琴書的傳承與發(fā)展

王晶

山東琴書是清代乾隆年間形成于山東西南部菏澤市的一個曲種，距今已有200多年的歷史，并在不同歷史階段，呈現(xiàn)出各不相同的時代和文化特征。作為根植于中華民族五千年優(yōu)秀文化土壤的民間藝術曲種，山東琴書不僅是我國民間曲藝中的璀璨明珠，而且是民族歷史和民族文學的特殊傳承載體，更是世界藝術寶庫中的瑰寶。

山東琴書是百姓的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的民間藝術，見證著歷史發(fā)展的軌跡，在探討民間文學、民間音樂、民俗文化等方面具有不可替代的歷史文化價值。如何讓山東琴書這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝、經(jīng)驗、精神得到保護與傳承，并通過市場化運作重新“枯木逢春”，就成了傳承保護問題的關鍵點。 筆者將從三個方面，就山東琴書的傳承與創(chuàng)新這一話題進行簡單探討，這不僅是對傳承傳統(tǒng)曲藝藝術進行討論，也將為繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一重大問題提供有意義的探索和思考。

一、山東琴書發(fā)展現(xiàn)狀及意義

山東琴書發(fā)源于魯西南的菏澤（古曹州）地區(qū)，產(chǎn)生于清乾隆年間，因其主要伴奏樂器是揚琴，又名“唱揚琴”“山東揚琴”，其前身原系民間小曲聯(lián)唱體，早期叫做“小曲子”。它原是農(nóng)民自娛自樂的莊家耍（又叫“玩局”），在清代中葉，人們將伴奏樂器古琴和古箏改為揚琴、四胡、古箏、琵琶、簡板和碟子;到了清末，琴書名家輩出，流傳地域也日益擴大起來。1933年，“北路琴書”創(chuàng)始人鄧九如、張鳳玲、張心樂、鄧秀玲在天津參加青年會商業(yè)電臺演播時，正式將此曲種定名為“山東琴書”，并且為適應濟南觀眾的需求，鄧九如對演唱作了一番調(diào)整，如把魯西南話改為濟南話，用濟南方言演唱琴書，對老曲調(diào)進行板式變化，創(chuàng)作出獨特的北路唱腔等。20世紀20年代，山東琴書流派座談會上首次提出：將山東琴書分為三路，分別是魯東以廣饒、博興為中心的“東路琴書”、魯北以濟南為中心的“北路琴書”和西南一帶的“南路琴書”。

齊魯大地，地廣物博，是中華文明中眾多戲曲和說唱藝術的發(fā)源地。山東琴書的特色之處也正體現(xiàn)在山東語音特有韻味上，用活潑、生動而通俗的語言反映山東文化的鄉(xiāng)土氣息和本色。作為地域文化的藝術產(chǎn)物，山東琴書因其具有大眾、通俗的藝術特點，使得它的娛樂功能和教育功能尤為突出，山東琴書以其最生活化的表述方法、最平民化的價值取向豐富著人們的精神世界，充實著人們的文藝生活。這一民族民間藝術形式，已經(jīng)成為了具有山東特色藝術文化建設的一塊基石，成為文化再創(chuàng)新過程中所無法忽略的寶藏。

隨著歷史發(fā)展和藝術本身的演變，山東琴書的演唱逐漸打破了舊的演唱陳規(guī)。如演唱者可根據(jù)故事內(nèi)容情節(jié)的發(fā)展和人物感情的變化、面目呈現(xiàn)傳神的表情，有時亦可略加手勢以助表演，演員之間在演唱中可進行感情交流，還可與觀眾直接交流感情，但其演唱風格依然保持了穩(wěn)重大方的基本特點。

然而，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，由于時代發(fā)展相對迅速，文化娛樂也朝著多元化形態(tài)發(fā)展，在全球化、現(xiàn)代化和經(jīng)濟一體化的進程中，我國許多傳統(tǒng)民間文化都面臨著傳承的困境，山東琴書同樣進入了較難的發(fā)展境地，逐漸失去了往日的輝煌，甚至面臨著人去藝絕的危險。

新世紀以來，在國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高度重視的大環(huán)境下，越來越多的人也開始注重傳統(tǒng)藝術的搶救與復興。2006年，國務院正式將山東琴書列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2007年山東琴書又入選山東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。至此，山東琴書這一曾經(jīng)傳遍我國大江南北的傳統(tǒng)曲藝，在幾百年飽經(jīng)風霜的時代洗禮之后，又在現(xiàn)代文化浪潮中重新回到大眾面前，被社會所關注，被人們所了解，其傳承和保護有了很好的社會空間。

二、現(xiàn)代發(fā)展面臨的問題

伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展、歷史的變革、時尚文化的日益沖擊，山東琴書在發(fā)展方面面臨一些問題，主要體現(xiàn)在：缺乏健全的資金規(guī)劃體系和收入分配體系;人才隊伍儲備不足，存在文化斷層現(xiàn)象;創(chuàng)演資源開發(fā)不足，藝術傳承創(chuàng)新不夠等。

（一）缺乏制度完善的資金規(guī)劃體系和收入分配體系

當前的琴書大多以劇院匯演為主，而由于觀眾群體逐漸萎縮，劇院演出機會少，又欠缺商業(yè)化運作的經(jīng)驗，劇院生存面臨困難，這要求基層院團進一步完善管理制度，科學規(guī)劃資金使用和收入分配體系。

（二）人才隊伍儲備不足，存在文化斷層現(xiàn)象

山東琴書來自于民間、扎根于民間，是民族文化的凝結，數(shù)百年來一直處于民間自發(fā)傳承的狀態(tài)，其傳承方式一直是口傳心授。但因為山東琴書將演唱與樂器演奏結合在一起，藝術表演難度高，藝人成才周期較長，導致學唱琴書的人越來越少;由于演出機會少、收入不穩(wěn)定，部分琴書專業(yè)演員、藝術人才轉行，一些琴書編創(chuàng)人才以及音樂、舞美等人員流失到影視、舞臺劇等領域。

2001年，據(jù)山東省第二次基本單位普查工作統(tǒng)計資料顯示，全省有三所獨立曲藝演出單位，其他演出團體都因經(jīng)濟效益及人才流失等原因，或被當?shù)匚幕块T撤銷，或歸屬于當?shù)馗栉鑸F和其他藝術機構。截至目前，山東琴書的市級以上傳承人數(shù)目為數(shù)十人，拔尖人才和后備青年人才還需補充。

（三）創(chuàng)演資源開發(fā)不足，藝術傳承創(chuàng)新不夠

作為一種平民化的藝術形式，山東琴書最大的受眾是社會基層群體，不同時期觀眾的審美理念、藝術趣味決定著山東琴書的作品內(nèi)容和創(chuàng)作方向。傳統(tǒng)社會里，山東琴書以其最平民化的價值取向、最生活化的表達方式，反映著普通民眾的心聲，獲得了觀眾群體的一致喜愛。但隨著娛樂方式的多樣化，山東琴書的傳統(tǒng)作品逐漸無法滿足人們的文化需求，雖然表演者在演出這些傳統(tǒng)作品時會融入個人創(chuàng)新與現(xiàn)代詞語，但到底還是“換湯不換藥”，舊曲目無法真實地反映現(xiàn)代人的生活狀態(tài)，琴書的表演逐漸出現(xiàn)內(nèi)容陳舊、唱腔模式化、表演形式固化、缺乏創(chuàng)新等弊端，使得這一藝術形式在當下快節(jié)奏生活中稍顯單薄枯燥，缺乏對現(xiàn)代觀眾的吸引力。

三、當代發(fā)展途徑

目前來看，要想使山東琴書重新回歸大眾視野，更好繼承和發(fā)展這一傳統(tǒng)藝術，需要探尋符合當下時代的發(fā)展策略，在建立體系、創(chuàng)作創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、發(fā)展受眾等方面展開工作。

（一）建立健全的資金規(guī)劃體系和收入分配制度

琴書的發(fā)展不僅需要國家在政策上的重視，更多的是要在經(jīng)濟上的扶持。山東琴書藝術要走向市場，需要包裝打造，打造地方品牌，突出品牌特色，使山東琴書成為傳統(tǒng)藝術的一張名片，使山東琴書的編創(chuàng)、演出、人才培養(yǎng)工作常態(tài)化;同時有關部門還需建立一個全面的資金規(guī)劃和收入分配體系，在調(diào)動資金投入的同時還能保證文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，通過活動開展將多種非遺項目集聚，構建山東琴書產(chǎn)銷平臺。還可以建立非遺產(chǎn)業(yè)市場化運作服務聯(lián)盟，讓非遺傳承人根據(jù)自身發(fā)展需要，選擇合適的服務機構進行項目對接，擴大非遺項目影響，并從中獲得資金支持。

（二）堅持對文化資源深度開發(fā)與創(chuàng)新的理念

首先，在國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高度重視的大環(huán)境下，改善藝術創(chuàng)作的滯后性。對藝術的改革和創(chuàng)新不是一蹴而就的，它需要一定的時間去發(fā)展和完善。現(xiàn)代社會快節(jié)奏、強競爭的特點下，迫切需要能與之協(xié)調(diào)、吻合的藝術形式來達到與觀眾情感和審美上的共鳴。琴書表演藝術家們在作品的創(chuàng)編和表演過程中，應適當?shù)貙€人的創(chuàng)新理念糅合到作品中去，改善這一藝術形式創(chuàng)作上的滯后性，使其達到與現(xiàn)實生活及時代精神的完美融合，進而更好、更貼切地融入人們的生活。

其次，完善表現(xiàn)形式。豐富的音樂內(nèi)容、靈活的表達方式、通俗的藝術語言構成了山東琴書自身特有的藝術價值。當下隨著人們生活節(jié)奏的加快，山東琴書應更新傳統(tǒng)的單一板腔和藝術語言，取消對曲牌套用的局限，將以往緩慢有序的演唱節(jié)奏中適當加入現(xiàn)代的節(jié)奏律動，使得山東琴書這一傳統(tǒng)的民族民間音樂形式更富表現(xiàn)力，從而滿足現(xiàn)代人的審美需求。

最后，擴大創(chuàng)作和表演人才的后繼儲備，培育新一代琴書藝術人才。任何一門藝術門類都離不開藝術創(chuàng)作和表演群體的支撐，優(yōu)秀的創(chuàng)編人員和演員是傳統(tǒng)藝術在新時期發(fā)展的重要載體。在當下大環(huán)境下，山東琴書作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有關部門應創(chuàng)新性地融合藝術形式與時代的審美觀念，創(chuàng)新山東琴書劇目、打造現(xiàn)代精品，建立合理有效的人才培養(yǎng)機制，培育一批業(yè)務精、素質(zhì)強的專門人才。這是山東琴書藝術重新走向繁榮的必由之路。

（三）培養(yǎng)山東琴書的受眾群體、拓寬山東琴書的傳承空間

沒有觀眾就沒有市場，任何一門藝術與市場是不可分割的。市場對地方曲藝藝術的存在和發(fā)展有著不可低估的作用。山東琴書其實早在誕生之初便己 具有商業(yè)化、市場化的萌芽。在今天，無論是曲藝研究者，還是琴書創(chuàng)作者、表演者，甚至每一位觀眾，都要有意識地通過自身的努力，培養(yǎng)觀眾群體，打造市場基礎，使得山東琴書能夠重新走進人們的視野和生活，重新走向市場化，并獲得再生。

山東琴書作為中華民族傳統(tǒng)藝術中的一個分支，蘊含著千百年來歷史的悲歡離合，記載著歷史對文學藝術的眷顧，是一種具有較高歷史價值與文化藝術價值的說唱藝術。隨著近幾年國家開始大力提倡和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，山東琴書等各項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護工作有了更好的環(huán)境和條件，山東琴書將通過藝術本體的豐富與完善，在藝術的變革中實現(xiàn)自身的改革和超越，煥發(fā)出新的生機和活力。

參考文獻：

[1]張婷：《瀕臨失落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—山東琴書》， 《山東大學》，2008。

[2]吳艷玲：《山東琴書的傳承與發(fā)展》，《大眾文藝》，2010。

[3]駱麗霞： 《再論山東琴書的傳承和保護》，《音樂時空》，2012。

[4]張晨：《走進山東（之二）山東琴書》，《藝苑》，2013。

[5]閆永麗：《山東琴書的文化闡述》， 《名作欣賞》，2013。

[6]于雅琳：《徐州琴書曲本傳承與保護探討》，《音樂時空》，2013。

[7]張媛媛：《探析山東琴書的活態(tài)傳承與發(fā)展》，《通俗歌曲》2016年05期，2016。

[8]許媛媛、李林：《山東琴書“市場化“存在的問題及解決策略》，《戲劇之家》2017年第24期，2017。

[9]朱路陽：《 對山東琴書發(fā)展與現(xiàn)狀的幾點思考》，《赤子》（上中旬），2017。

（作者單位：中國藝術研究院曲藝研究所）

（責任編輯/鄧科）