脫胎換骨：漆藝術(shù)的當(dāng)代傳承

邱志軍

漆器源自中國(guó)。早在史前時(shí)代，我們的先民已經(jīng)發(fā)現(xiàn)漆的神奇，并開(kāi)始大量在生活器物中應(yīng)用。從杭州跨湖橋遺址出土8000年前的漆弓，到7000年前河姆渡時(shí)期的漆碗，無(wú)不佐證著中華先民曾在不斷試錯(cuò)中發(fā)現(xiàn)漆的膠粘、防腐等功能?！俄n非子·十過(guò)第十》記載：“舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨染其外，而朱畫(huà)其內(nèi)，縵帛為茵，蔣席頗緣，觴酌有采，而樽俎有飾?！弊杂砥?，在祭器上用漆作為髹飾，并進(jìn)行彩繪，漆的功用開(kāi)始超越了材料屬性，進(jìn)入到審美創(chuàng)造的文化之旅。

戰(zhàn)國(guó)荊楚漆臥鹿、北魏司馬金龍墓的漆屏風(fēng)、元代雕漆名家張成的《云紋剔犀盒》及各地出土的漆帛畫(huà)，所有這些漆藝術(shù)品，以其“千文萬(wàn)華紛然不可勝識(shí)”（明·楊明《髹飾錄·序》）之美，與青銅器、陶瓷、絲綢等共同構(gòu)建起一部絢爛華麗的中華文明史。

漆藝術(shù)作為中國(guó)最具代表性的文化元素之一，承載著中華民族深刻的精神追求。但是，隨著工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，它因材料的特殊性和制作的周期性，在人們的生活中開(kāi)始式微甚至缺位;而化學(xué)材料聚酯漆的廣泛使用，似乎替代了人們對(duì)天然漆的認(rèn)知，以致概念混淆到“漆”好像就是指“聚酯漆”，人們對(duì)天然大漆的認(rèn)識(shí)甚至需要重新啟蒙。

1.非遺”保護(hù)下的傳統(tǒng)漆工藝傳衍

漆藝術(shù)是一門(mén)古老而又年輕的藝術(shù)門(mén)類。古老是因?yàn)樗殡S著人類的文明發(fā)展，傳統(tǒng)漆工藝從史前的簡(jiǎn)單涂抹、髹漆到彩繪，再到漢代的夾纻，唐朝的堆漆、金銀平脫，宋代的素髹，元明的雕漆，以及清代的脫胎漆器，構(gòu)成了推陳出新、跌宕起伏的傳統(tǒng)漆工藝發(fā)展史，并影響著東亞及東南亞各個(gè)國(guó)家。日本奈良唐招提寺的夾纻鑒真和尚坐像與藥師佛立像就是實(shí)證。

作為一種藝術(shù)媒介，中國(guó)傳統(tǒng)的漆工藝因?yàn)闅v史背景不同，南北氣候不同，地域的工藝美術(shù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)不同，形成了各地市獨(dú)具特色的傳統(tǒng)技藝。比如，福州脫胎漆藝、北京金漆鑲嵌、成都金銀平脫、山西平遙推光漆、山西新絳剔犀（云雕）、安徽犀皮漆、湖北楚式漆器髹飾技藝、廣東陽(yáng)江漆、貴州大方皮胎漆器、彝族漆器等，都各具風(fēng)采。

這些傳統(tǒng)漆工藝，是現(xiàn)代漆藝術(shù)的源頭和基礎(chǔ)。自2006年福州的脫胎漆器技藝等首批入選國(guó)家級(jí)非遺名錄，全國(guó)各級(jí)文化部門(mén)通過(guò)非遺項(xiàng)目申報(bào)、非遺傳承人培訓(xùn)等，全方位對(duì)大漆傳統(tǒng)工藝進(jìn)行保護(hù)與推廣，并提出“非遺走進(jìn)生活”“見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)生活”理念，形成了多種傳承與傳播的方式，如非遺傳承人“師帶徒”，非遺傳承人走進(jìn)高校開(kāi)展技藝教學(xué)，非遺傳承人進(jìn)高校學(xué)習(xí)、進(jìn)修等，這些都增強(qiáng)了傳統(tǒng)手藝人對(duì)個(gè)人身份的認(rèn)同感和對(duì)行業(yè)、對(duì)技藝傳承的信心。尤其是對(duì)非遺傳承人的培訓(xùn)，提升了傳承人的審美認(rèn)知，充實(shí)了傳承人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓展了傳承人的藝術(shù)視野，加強(qiáng)了各種工藝之間的切磋交流。如清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院在持續(xù)開(kāi)展非遺傳承人研培的基礎(chǔ)上，設(shè)立了雪花秀非遺保護(hù)基金，主辦了“荊楚問(wèn)漆——中日韓漆藝展覽”等系列活動(dòng)，與各國(guó)、各地不同技法的傳承人進(jìn)行交流與合作，從漆樹(shù)種植與材料應(yīng)用、行業(yè)發(fā)展與工藝振興、漆藝教學(xué)與非遺傳承等多方面進(jìn)行探討，形成了一種良性的傳統(tǒng)漆工藝生產(chǎn)、創(chuàng)作、交流的學(xué)術(shù)生態(tài)。

經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的實(shí)踐，漆藝術(shù)從民間工藝走進(jìn)院校課堂，漆畫(huà)進(jìn)入全國(guó)美展并成為獨(dú)立畫(huà)種;加之當(dāng)下對(duì)漆藝術(shù)的各種實(shí)驗(yàn)性探索，這些都使得漆藝術(shù)日漸走進(jìn)人們的視野，并為業(yè)內(nèi)外所關(guān)注。

2?學(xué)科構(gòu)建下的漆藝術(shù)傳承探索

漆藝術(shù)在中國(guó)的傳承，是藝術(shù)家們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化抱持堅(jiān)定信念使然，這既是一種文化自覺(jué)，也是文化自信的自然體現(xiàn)。

沈福文先生當(dāng)年去日本學(xué)習(xí)漆藝，回國(guó)后與李有行先生在1940年創(chuàng)辦四川美術(shù)學(xué)院并設(shè)立漆藝系。從此，漆藝術(shù)傳承從民間走進(jìn)院校，進(jìn)入學(xué)科建設(shè)行列。如今，漆藝術(shù)專業(yè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了在全國(guó)八大美術(shù)院校的學(xué)科構(gòu)建。

院校對(duì)傳統(tǒng)漆藝術(shù)的學(xué)術(shù)介入，為這一傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化提供了重要機(jī)遇。四川美術(shù)學(xué)院經(jīng)過(guò)近80年的努力，已經(jīng)形成漆畫(huà)與漆藝并重，并且構(gòu)建起“畫(huà)在漆先”的漆畫(huà)理念以及“漆質(zhì)為地、色彩為天”的純粹繪畫(huà)樣貌。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院立足繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，吸收世界各國(guó)藝術(shù)精華，注重研究漆藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，提倡以人為本的手工文化。中國(guó)美術(shù)學(xué)院的漆藝教學(xué)與創(chuàng)作則主要以尊重和恪守大漆的物質(zhì)性、功能性和文化屬性為宗旨，提倡“傳承”與“實(shí)驗(yàn)”的教學(xué)精神。

作為全國(guó)漆藝創(chuàng)作重鎮(zhèn)的福建，廈門(mén)大學(xué)、福建師范大學(xué)、福州大學(xué)廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院、閩江學(xué)院、泉州師范學(xué)院五所院校建立了較完整的漆藝學(xué)科體系。其中，閩江學(xué)院的繪畫(huà)專業(yè)漆藝方向是在漆藝大師李芝卿倡導(dǎo)下成立的。李芝卿在教學(xué)的同時(shí)不斷研究拓展漆藝技法，創(chuàng)作出漆藝的百塊技法樣板，為漆畫(huà)的發(fā)展奠定了技法上的準(zhǔn)備。福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，依托福建本土豐富的漆藝資源和自熱地理人文環(huán)境優(yōu)勢(shì)，不斷發(fā)掘、整理傳統(tǒng)技藝，并努力探索漆在平面架上繪畫(huà)領(lǐng)域的藝術(shù)表現(xiàn)力，以及在空間造型、日常生活應(yīng)用等領(lǐng)域的多種可能。而福州大學(xué)廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院則以研究傳統(tǒng)漆藝與獨(dú)幅漆畫(huà)為結(jié)合點(diǎn)，將繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律與漆的特性的相互制約作為教學(xué)的重點(diǎn)。廈門(mén)大學(xué)美術(shù)學(xué)院的漆藝則結(jié)合傳統(tǒng)漆藝技法，注重人物畫(huà)的技法探索，充分發(fā)揮漆的材料和漆技法的特性，做到漆技術(shù)與漆藝術(shù)的完美結(jié)合。

目前，全國(guó)各專業(yè)美術(shù)院校基本都設(shè)立了漆畫(huà)專業(yè)課程，招收漆畫(huà)本科生、研究生，培養(yǎng)漆畫(huà)創(chuàng)作人才。而漆藝術(shù)從工藝美術(shù)范疇向大美術(shù)方向轉(zhuǎn)變，也為漆藝術(shù)在當(dāng)代的重?zé)ü獠实於藞?jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3?跨界思路下的漆藝術(shù)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)

漆作為一種極具辨識(shí)度的東方審美材質(zhì)，為藝術(shù)家們進(jìn)行藝術(shù)演繹提供了足夠的寬度、廣度和維度，其文化底色使其充滿了無(wú)限的創(chuàng)作可能，并使作品散發(fā)出迷人的魅力。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，漆藝術(shù)界涌現(xiàn)出許多富有創(chuàng)新精神的藝術(shù)家，他們以各自的文化視角和技法實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)漆藝術(shù)進(jìn)行了可貴的探索，從裝飾語(yǔ)言、圖式、色彩、材料、觀念等出發(fā)，甚至從國(guó)畫(huà)、版畫(huà)、油畫(huà)等其他畫(huà)種中尋找圖式轉(zhuǎn)換，開(kāi)展了大量富有成效的藝術(shù)探索。

我們從近年來(lái)的展覽中可以發(fā)現(xiàn)不少成功實(shí)踐。如湖北舉辦的“置換的重構(gòu)——2005漆藝邀請(qǐng)展”“造物與空間——2009中國(guó)當(dāng)代漆藝學(xué)術(shù)提名展”“大漆世界：源·流——2013湖北國(guó)際漆藝三年展”“時(shí)序——2016湖北國(guó)際漆藝三年展”，福建舉辦的“漆語(yǔ)時(shí)代——2016福州國(guó)際漆藝雙年展”“新時(shí)代新漆境——2018福州國(guó)際漆藝雙年展”等。

當(dāng)然，漆藝術(shù)在當(dāng)下的重新喚醒，與水墨畫(huà)的當(dāng)代實(shí)驗(yàn)或西洋油畫(huà)的中國(guó)化是迥然不同的，它不僅是在傳統(tǒng)媒材上尋找當(dāng)代表達(dá)、拓展中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)力，而且呈現(xiàn)出了具有國(guó)際視野的藝術(shù)家們從自身的學(xué)養(yǎng)出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)思想展開(kāi)的實(shí)驗(yàn)性探索，而這正源于這些藝術(shù)家們高度的“文化自覺(jué)”和“文化自信”。正如費(fèi)孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，以博大的胸懷和恢宏的氣度，指明中華文化在同世界各種文化融合的過(guò)程中應(yīng)該秉持的態(tài)度和發(fā)展的基本路徑。而這，也是中國(guó)藝術(shù)家們與世界接軌的基本態(tài)度。

毫無(wú)疑問(wèn)，“漆”不單單是一種工藝材料，它已經(jīng)是一種文化傳承的載體，更是一種東方精神的傳達(dá)。當(dāng)代跨界藝術(shù)家對(duì)漆材質(zhì)美感的認(rèn)知與髹漆過(guò)程中漫長(zhǎng)等待而升華出的對(duì)“道”的體悟，已經(jīng)從藝術(shù)層面觸碰到“形而上”的哲學(xué)層面，正如唐詩(shī)對(duì)“佛”與“道”的參悟，他們正日臻“脫胎換骨”的藝術(shù)境界。我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家們的創(chuàng)作熱情賦予作品的深刻審美意象，藝術(shù)家們?cè)谒囆g(shù)作品中呈現(xiàn)的高度文化自覺(jué)，無(wú)不散發(fā)著堅(jiān)定的文化自信。這是最難能可貴的，也正是當(dāng)代漆藝對(duì)“文化中國(guó)”構(gòu)建的獨(dú)特貢獻(xiàn)。