馬克思主義人性觀視角下奧斯卡·辛德勒人性解讀

陳智

【摘 要】小說(shuō)《辛德勒的名單》是澳大利亞著名作家托馬斯·肯尼利的代表作，后由著名導(dǎo)演斯蒂芬·斯皮爾伯格執(zhí)導(dǎo)。影片講述了二戰(zhàn)期間商人奧斯卡·辛德勒救助上千猶太人的故事，真實(shí)再現(xiàn)那個(gè)特殊年代中人們的生存狀態(tài)。本文以馬克思主義人性觀視角對(duì)影片主人公奧斯卡·辛德勒人性的生成與發(fā)展進(jìn)行剖析，探求影片中關(guān)于人性的思考，揭示主人公辛德勒身上閃爍著的人類(lèi)奉獻(xiàn)犧牲的偉大光輝以及人性的光芒在任何惡劣的條件下都不可能完全的泯滅的道理。

【關(guān)鍵詞】奧斯卡·辛德勒;馬克思主義人性觀;人性解讀

《辛德勒的名單》（Schindler's List）是按照澳大利亞小說(shuō)家托馬斯·肯尼利于1982年所著小說(shuō)《辛德勒的方舟》為原型改編而成的，后由好萊塢著名導(dǎo)演斯蒂芬·斯皮爾伯格執(zhí)導(dǎo)，在1993年正式與世人見(jiàn)面。這是一部反映二戰(zhàn)時(shí)期納粹題材的電影。影片通過(guò)獨(dú)特的手法，以紀(jì)實(shí)的筆調(diào)敘述了在納粹組織對(duì)猶太人發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、種族屠殺的大背景下，德國(guó)投機(jī)軍火商人奧斯卡·辛德勒傾盡所有拯救近1200名猶太人的故事。影片曾獲第66屆奧斯卡最佳影片等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，閃耀人道主義光芒，彰顯人性的偉大。主人翁人性進(jìn)化式的改變，即使在樸素而平和的歲月里，使我們也不能回避我們所呼喚的人道不朽、人性美長(zhǎng)存的問(wèn)題。本文將通過(guò)對(duì)影片中代表性角色的設(shè)定進(jìn)行分析（主要以?shī)W斯卡·辛德勒人物形象為主），理解影片《辛德勒的名單》中關(guān)于人性的思考。

一、電影故事梗概

電影《辛德勒的名單》以二戰(zhàn)時(shí)期德國(guó)法西斯瘋狂屠殺猶太人的恐怖罪行為背景，以和平和救贖為影片主旨，清楚呈現(xiàn)出一位名叫奧斯卡·辛德勒的德國(guó)軍火商人從最初的貪圖一己私利到最后真正發(fā)自內(nèi)心想要救助每一個(gè)受到德國(guó)納粹黨迫害的猶太人這一思想的轉(zhuǎn)變過(guò)程，深刻批判戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的扭曲，歌頌戰(zhàn)中尚存的人性美。

電影以?shī)W斯卡·辛德勒的人性覺(jué)悟?yàn)橹饕^(guò)程的中心線展開(kāi)，鮮明展示了二戰(zhàn)期間猶太人所遭殘迫的情節(jié)。德軍兩周內(nèi)攻占波蘭，下令清洗猶太種族。剛從家鄉(xiāng)（捷克）來(lái)到波蘭克拉科夫的德國(guó)企業(yè)家?jiàn)W斯卡·辛德勒利用一切有利條件開(kāi)辦工廠，準(zhǔn)備大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)。猶太人廉價(jià)的勞動(dòng)力使雇傭猶太人為之工作成為辛德勒最好的選擇。他不擇手段地壓榨猶太人的每一滴血以牟取暴利，但當(dāng)他親歷納粹大屠殺進(jìn)入慘絕人寰的境地時(shí)，他的思想開(kāi)始轉(zhuǎn)變。他開(kāi)設(shè)的工廠成為眾多猶太人的避難所;用錢(qián)買(mǎi)通納粹高官，拯救兒童;重金賄賂德國(guó)軍官，間接保護(hù)猶太人的生命;終止為納粹制造炸彈，變相與戰(zhàn)爭(zhēng)抗?fàn)帲瑸l臨破產(chǎn)。二戰(zhàn)納粹戰(zhàn)敗后，他再一次打消黨衛(wèi)軍對(duì)其工人屠殺殆盡的念頭，使部分猶太人免遭荼毒。最后，辛德勒將廠內(nèi)物質(zhì)資料如數(shù)分發(fā)給工人。因?yàn)樗?200名猶太人幸免于難，他們的后代蒙受其恩澤，永志不忘。

二、電影中人性的體現(xiàn)

（一）人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和

馬克思主義認(rèn)為，人性是人在同自然、社會(huì)和自身三者的對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的區(qū)別于動(dòng)物的一般特性，是人的自然性、社會(huì)性和精神性的統(tǒng)一。馬克思主義歷史的人性觀是馬克思社會(huì)主義理論學(xué)說(shuō)的根基，是其精神世界的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是對(duì)人類(lèi)需求和人類(lèi)能力的一種歷史和社會(huì)的考察，是人道主義的一種歷史主義形式。關(guān)于人性本質(zhì)的理論，通常是指撇開(kāi)人的社會(huì)性和階級(jí)性去解釋人的共同本質(zhì)的觀點(diǎn)或?qū)W說(shuō)。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?i說(shuō)“社會(huì)關(guān)系的總和”，就是說(shuō)人的本質(zhì)是由他在生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位決定的。不同的生產(chǎn)資料關(guān)系、物質(zhì)利益和生活方式，決定了人不同的需求、心理和行為表現(xiàn)。人性作為一種道德觀念和道德理想是人的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的理論核心，促進(jìn)了人的道德的全面發(fā)展。

馬克思主義人性觀是我們判斷人性問(wèn)題的理論工具。人的現(xiàn)實(shí)性是馬克思主義人性觀的出發(fā)點(diǎn)和根本前提。人性的實(shí)現(xiàn)只有在社會(huì)中并通過(guò)社會(huì)才可能獲得實(shí)現(xiàn)。在德軍開(kāi)始屠殺猶太人之時(shí)，一名紅衣女孩第二次出現(xiàn)在辛德勒的視野中時(shí)，已成為一具冰冷的尸體。辛德勒同銀幕前的觀眾一樣，內(nèi)心受到了極大震撼?？粗涣辛斜凰屯袪I(yíng)的火車(chē)，辛德勒決定憑借一己之力拯救猶太人。起初他是個(gè)唯利是圖的商人，但在他傾盡所有試圖從劊子手中挽救生命時(shí)，我們看到辛德勒的偉大。這是一次人性生成、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)升華的過(guò)程。人性是具體的，是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。

馬克思主義人性觀遵循勞動(dòng)——社會(huì)——人的原則，把勞動(dòng)看成解開(kāi)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展奧秘的鑰匙，人的產(chǎn)生也是從勞動(dòng)的角度闡釋的，人的本質(zhì)則是在生產(chǎn)勞動(dòng)這一基本的社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。辛德勒人性善觀的產(chǎn)生實(shí)則是在不斷參與社會(huì)實(shí)踐、與他人交涉的過(guò)程中形成的。馬克思主義人性觀強(qiáng)調(diào)人性范疇的發(fā)展性。人性的范疇有其自身形成和發(fā)展的過(guò)程。由此，人性是一定歷史條件的產(chǎn)物，是隨一定歷史條件變化而變化的。不管辛德勒是以最初罪惡剝削資本家的角色出現(xiàn)，還是以之后帶有不完美英雄主義色彩的救贖者身份示人的，都是其人性在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中不斷生成和發(fā)展的結(jié)果。所以，馬克思主義認(rèn)為，評(píng)判人性善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)是不能以個(gè)人的好惡得失或主觀設(shè)定為標(biāo)準(zhǔn)的。標(biāo)準(zhǔn)只能是客觀的。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人性集中表現(xiàn)為人所在的階級(jí)或階層的特性。而生產(chǎn)力是不斷向前發(fā)展的，這就是說(shuō)人性也是不斷進(jìn)步發(fā)展的。辛德勒人性善觀的形成就是他自身人性不斷進(jìn)步發(fā)展升華的過(guò)程。

（二）奧斯卡·辛德勒人性層面的自我超越

歷史唯物主義是馬克思理解和解決一切社會(huì)歷史問(wèn)題的根本方法?！皻v史唯物主義作為一種思維方式，歷史性和具體性是其理論特質(zhì)，它超越了以絕對(duì)性、抽象性為特質(zhì)的本體論思維，真實(shí)地表征和塑造了人的生存本性和生命精神，刻畫(huà)出了人類(lèi)生存活動(dòng)的基礎(chǔ)性、自為性、目的性和超越性?！?ii馬克思正是立足于這種歷史唯物主義的思維方式來(lái)理解人的生命活動(dòng)的，認(rèn)為人的生命本質(zhì)具有歷史性、生成性和創(chuàng)造性，人的生命活動(dòng)是實(shí)然性和應(yīng)然性的統(tǒng)一。正如馬克思所說(shuō)，“人雙重的存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中?！?iii可見(jiàn)，人一方面生活在現(xiàn)實(shí)世界中，受到種種客觀條件的限制和制約，作為一種實(shí)然性而存在;另一方面人具有生成性和創(chuàng)造性，人“并不是自然給予的現(xiàn)成存在，也不是一經(jīng)存在便不再變化，而是在社會(huì)歷史中生成，在歷史中發(fā)展的存在” iv。也就是說(shuō)，人總是不滿足于既定的生存狀態(tài)，總是按照自己的理想，改變現(xiàn)有的生存狀態(tài)，作為一種應(yīng)然性而存在。 ?因此，作為二者的統(tǒng)一體，人的存在是一個(gè)由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、由應(yīng)然變?yōu)閷?shí)然不斷演進(jìn)、提升的過(guò)程，即人自身不斷發(fā)展、完善的過(guò)程。

因此，對(duì)個(gè)人而言，在現(xiàn)實(shí)中并不存在某種已經(jīng)規(guī)定或注定了的本質(zhì)或命運(yùn)，人可以在其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上通過(guò)生命實(shí)踐實(shí)現(xiàn)實(shí)然向應(yīng)然的提升，達(dá)到對(duì)現(xiàn)存狀態(tài)的超越。馬克思用歷史唯物主義的思維方式理解人，克服了對(duì)人性片面、固定的認(rèn)識(shí)，揭示了人類(lèi)生命本質(zhì)的豐富性、復(fù)雜性和生成創(chuàng)造性。

辛德勒本是個(gè)唯利是圖的商人，但當(dāng)他目睹了納粹軍隊(duì)對(duì)猶太人慘無(wú)人道的屠殺之后，他的良知開(kāi)始覺(jué)醒，決定為此做些什么，使得看不到未來(lái)的猶太人能夠心懷希望，對(duì)恢復(fù)和諧生活抱有美好期待，體味到了人與人之間的真情。從這個(gè)層面上看，辛德勒對(duì)自己人性善觀的塑造是在社會(huì)歷史中不斷生成的，是對(duì)人自身存在發(fā)展的不斷反思，其生命的本質(zhì)具有歷史性、生成性和創(chuàng)造性。主觀上辛德勒在現(xiàn)實(shí)生活中作為他自身而存在，其生命活動(dòng)受種種客觀條件的制約作為一種實(shí)然性存在。在劇情發(fā)展初期，辛德勒為了能在戰(zhàn)爭(zhēng)中大發(fā)橫財(cái)而選擇對(duì)猶太人進(jìn)行殘酷剝削，他壓榨當(dāng)時(shí)的廉價(jià)猶太人勞工，竭力討好納粹軍官，歌舞應(yīng)酬不斷，貪財(cái)好色，儼然是一個(gè)剝削資本家的典型代表。但隨著劇情的不斷深入，辛德勒因忍受不了納粹黨對(duì)猶太人的殘酷屠殺，散盡錢(qián)財(cái)而只為拯救更多的猶太工人。此時(shí)的辛德勒心境發(fā)生了極大的改變，他開(kāi)始同情猶太人一族，對(duì)納粹黨的心狠手辣表示不滿，這也是對(duì)主人公辛德勒人性善觀的有效升華之處，是對(duì)人具有生成性和創(chuàng)造性的集中體現(xiàn)。辛德勒前后兩種形象的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了他作為一個(gè)不斷發(fā)展過(guò)程中的人在適應(yīng)環(huán)境的同時(shí)，改變現(xiàn)有的生存狀態(tài)而作為一種應(yīng)然性的存在。辛德勒人性善觀的覺(jué)醒正是對(duì)他自身當(dāng)時(shí)現(xiàn)存狀態(tài)的超越，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了實(shí)然向應(yīng)然的提升，也是個(gè)人品德的提升和完善的過(guò)程。

辛德勒的轉(zhuǎn)變成功地向觀眾演示了人性由迷失物欲到喚起良知，再到重新綻放的全過(guò)程。面對(duì)人性的光華，一切陰暗都不復(fù)存在。正如猶太人的那句俗語(yǔ)：“你拯救了一個(gè)人，就拯救了整個(gè)世界?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

戰(zhàn)爭(zhēng)與人性、殺戮與救贖，歷來(lái)是戰(zhàn)爭(zhēng)中互為對(duì)立存在的兩方面，《辛德勒的名單》對(duì)此提示和演繹得極為深刻。影片沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景，卻前所未有、逼真地還原了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)帶來(lái)的種種災(zāi)難。影片的成功之處更在于對(duì)人性的深入解剖與刻畫(huà)，對(duì)主人公奧斯卡·辛德勒內(nèi)心的生動(dòng)刻畫(huà)。辛德勒未曾泯滅的人性的微茫照耀著他，使他救贖了自己也救贖了上千條的生命。影片最終揭示一個(gè)道理：人性的光芒在任何惡劣的條件下都不可能被完全的泯滅。即使在平和的歲月里，我們也要秉持人性之美，傳遞真善美，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，共同構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

注釋?zhuān)?/p>

i馬克思恩格斯全集（第1卷）[c].北京：人民出版社，1995.

ii 王天民.實(shí)踐詮釋與歷史批判——從哲學(xué)使命的變革看馬克思哲學(xué)的歷史唯物主義本性[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì) 科學(xué)版），2004（4）：53.

iii 馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，1979（46）：491.

iv 郭鳳志.人性：社會(huì)塑造與主體性選擇的統(tǒng)一明.東北師大學(xué)報(bào)，2001（6）：47.

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