馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響分析

楊文

【摘 要】文章首先對(duì)就馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)展開了闡述，提出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，并對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的影響進(jìn)行了分析，旨在通過對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入發(fā)展和進(jìn)步。

【關(guān)鍵詞】馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué);現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué);影響

1.認(rèn)識(shí)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從誕生之后，與其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)之間頗有爭(zhēng)議，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)大概經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段。

第一個(gè)階段（1867～20世紀(jì)30年代）：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不認(rèn)同馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論系統(tǒng)并進(jìn)行了大規(guī)模的攻擊和歪曲;第二個(gè)階段（20世紀(jì)70年代～20世紀(jì)80年代）：二戰(zhàn)后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分學(xué)者開始對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生興趣，并有意進(jìn)行研究;第三個(gè)階段（20世紀(jì)90年代起）：蘇聯(lián)解體，東歐劇變，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開始呈波段式變化，熱情有一定降低，但仍然有所研究。到今天為止，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然持批判的態(tài)度，認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)只是基于資本主義社會(huì)而存在，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有太大的意義，實(shí)際上這樣的想法過于狹隘，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然當(dāng)屬于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，通過本文的研究我們將認(rèn)識(shí)到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到的重要作用。

2.馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響深遠(yuǎn)，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向提供了有效的方法論，本文將從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)兩方面的影響進(jìn)行深入探討和研究。

2.1新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)成具有指導(dǎo)性的作用和意義，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)的影響主要表現(xiàn)在其交易成本、產(chǎn)權(quán)兩大構(gòu)成上。

第一，交易成本是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，大家認(rèn)為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中交易成本的開創(chuàng)者是科斯，他提出了交易成本的概念，但早在馬克思的資本論中就曾完整地提出過交易成本的理論思想，馬克思認(rèn)為資本的機(jī)能是基于指導(dǎo)、監(jiān)督和調(diào)節(jié)的機(jī)能，具有特別的性質(zhì)，是生產(chǎn)上的虛費(fèi)，這一點(diǎn)被科斯用于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)交易成本的理解，都屬于事后監(jiān)督成本，有別于生產(chǎn)成本。

第二，第一次提出產(chǎn)權(quán)理論的人是馬克思，他通過商品的生產(chǎn)和分配來理解產(chǎn)權(quán)的重要性，認(rèn)識(shí)到財(cái)產(chǎn)關(guān)系會(huì)通過可預(yù)見的方式影響人的行為。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物道格拉斯·諾斯指出馬克思對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的把握，是將技術(shù)和人類組織的制約結(jié)合在了一起。

2.2新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有重要作用，影響著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多方面，最主要表現(xiàn)在均衡分析方法的應(yīng)用和理性假設(shè)兩個(gè)方面。

第一，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個(gè)非常重要的點(diǎn)就是均衡，最早是從物理學(xué)中提煉出的一個(gè)概念，且人們通常認(rèn)為自然科學(xué)可用實(shí)驗(yàn)來佐證而具備真理性，社會(huì)科學(xué)則沒有，為了讓社會(huì)科學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)也具有真理性，經(jīng)濟(jì)學(xué)者們便將自然科學(xué)科學(xué)中的專業(yè)術(shù)語應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)中，就像均衡。

馬歇爾在個(gè)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理著作中，多處運(yùn)用了均衡分析法，給新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中均衡分析法的應(yīng)用奠定了基礎(chǔ)。馬克思在分析平均利潤(rùn)率的形成過程時(shí)，其思路和新古典綜合派分析完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)長(zhǎng)期均衡的形成過程的想法一樣，新古典綜合派提出，商家進(jìn)入或退出一個(gè)行業(yè)或領(lǐng)域，就是生產(chǎn)要素在各種行業(yè)和領(lǐng)域的自主調(diào)節(jié)，并會(huì)呈現(xiàn)虧損-盈利的趨勢(shì)。當(dāng)商家在某些行業(yè)獲得利潤(rùn)之后就會(huì)有更多商家進(jìn)入，需求不變的前提下市場(chǎng)供給增加，市場(chǎng)價(jià)格下降，商家利潤(rùn)便會(huì)有所下降，只要利潤(rùn)大于零，就會(huì)不斷有商家進(jìn)入，直到利潤(rùn)變成零，反之則會(huì)上升。在這樣的情況下，商家最終呈現(xiàn)價(jià)格水平均衡，無盈利也無虧損，實(shí)現(xiàn)正常利潤(rùn)，商家不再積極進(jìn)入或退出，實(shí)現(xiàn)均衡。

第二，但凡經(jīng)濟(jì)人的相關(guān)行為往往比較理性，在合理范圍內(nèi)，用最小的成本實(shí)現(xiàn)最大的利益是他們的目的，理性假設(shè)以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的話來說就是尋求既定條件下目標(biāo)函數(shù)最大化。理性假設(shè)是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，但并非由新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最早提出。

馬克思認(rèn)為，在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，人們所扮演的經(jīng)濟(jì)角色都是經(jīng)濟(jì)關(guān)系人格化的表現(xiàn)，這也是一種理性假設(shè)，馬克思在資本論中分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)時(shí)，提到工作日可被視為恒量，這個(gè)恒量又被劃分成兩部分，剩余勞動(dòng)時(shí)間和必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，勞動(dòng)時(shí)間不變，資本家縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，改變工作日，也就是延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。但是由于無產(chǎn)階級(jí)對(duì)此的反抗和斗爭(zhēng)，希望縮短工作日，讓資本家的做法受到了限制，只能通過相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)來提高剩余價(jià)值率。馬克思這種思路正是后來新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路，追求既定條件下的利益最大化，且馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)更早。

3.總結(jié)

綜上所述，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展提供的不單單是理論思想而已，更多的是方法論。通過經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)研究，給經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展提供了可靠的方法，推動(dòng)了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。雖然間隔時(shí)間較長(zhǎng)，但是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中提出的理論方法仍然具有相當(dāng)高的借鑒作用，尤其值得中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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