中國當(dāng)代地域博物館的敘事新策略解析

趙凌

摘 要：文章借用建筑敘事學(xué)的理論，以案例分析的方法，對當(dāng)代中國地域博物館建筑新現(xiàn)象進行部件、界面、路徑、形態(tài)、情節(jié)等多層肌理敘事解析，研究理性物質(zhì)實體下的多層語義的建構(gòu)策略，為當(dāng)代地域博物館的建構(gòu)提供有效的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：地域博物館;敘事

美籍華人建筑師貝聿銘于1999年應(yīng)蘇州市委、市政府之邀設(shè)計蘇州博物館，2006年新館落成?；趯μ厥獾乩砦恢弥T多因素的考量，結(jié)合貝氏獨特的設(shè)計理解與手法，蘇州博物館呈現(xiàn)出獨特的語言形式，并在之后的開館運營之中，得到了地方以及業(yè)界的高度認可。2008年我國著名建筑師王澍主持設(shè)計的寧波博物館開館，建筑呈現(xiàn)的獨特面貌以及厚重的歷史語言將人們的視線再次聚焦到地域博物館上。地域博物館因其收藏本質(zhì)，將地域文化的傳承為己任，在歷史舞臺上幾乎都以莊嚴宏大的姿態(tài)去展現(xiàn)，而這些新館的出現(xiàn)逐漸引起了人們的注意，它不失莊重，帶入靈韻，不失宏大，兼有意趣，成為地域博物館發(fā)展的新范式。

地域博物館在誕生之初就明確了敘事是基本職能之一，參觀者按照明確的導(dǎo)線逐一觀看館內(nèi)各展廳以了解地域發(fā)展的文明。故事在展覽大綱的指導(dǎo)下進行顯性的展品表述，屬于物理單元體個體敘事。隨著博物館從文物展陳到服務(wù)于人策略的轉(zhuǎn)移以及敘事學(xué)對建筑學(xué)科的滲透，地域博物館的敘事概念得到了深化和拓展。在空間層面上敘事從展廳擴展到建筑并展開與地域的對話，是多層級的整體性敘事;在表述層面上敘事從“證物”呈現(xiàn)擴展到了情景暗示，敘事由盡量客觀真實的寫實上升到意象暗示的寫意。肌理實現(xiàn)了這種層疊性虛實并置的敘事。

一、敘事與肌理

敘事即敘述故事，它是一種古老的敘事活動。敘事作為一門獨立的學(xué)科成熟于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，研究的媒介包括文字、圖畫、聲音等。20世紀(jì)末敘事學(xué)超越了語言學(xué)范疇融入了認知科學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科理論發(fā)展了跨學(xué)科的概念。20世紀(jì)80年代敘事被作為一種設(shè)計方法被帶入建筑設(shè)計領(lǐng)域，伯納德·曲米是該領(lǐng)域的代表人物。建筑敘事研究聚焦于博覽建筑與文化設(shè)施類，主要為建筑學(xué)在方法論上提供建構(gòu)意義、整合關(guān)聯(lián)的路徑和策略。

肌理是指物體表面的物理特征，主要指紋理組織結(jié)構(gòu)。物體的基本質(zhì)感屬性主要通過肌理展現(xiàn)，黯淡或鮮亮，粗糙或是細膩，人們通過視覺和觸覺加以判斷，從而產(chǎn)生對物體的基本感知。肌理不僅可以表述物體的客觀屬性，還暗示生產(chǎn)方式、加工工藝、審美標(biāo)準(zhǔn)、使用方式，以及社會經(jīng)濟、意識、結(jié)構(gòu)等信息。泥土經(jīng)過窯火燒制可以質(zhì)變?yōu)樘?，表面多微孔而不透水，因為泥具有可塑性便能制造出各種不同的陶器作為生活用具，它敘述了早期人們的生活方式和工藝水平。木是中國豐富的自然資源之一，它的肌理造就了它的韌性和強度。木材的這種物質(zhì)特性被人們認識并加以利用，傳統(tǒng)建筑的梁、柱、屋架以及門窗、隔罩和家具都采用木制，傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑展現(xiàn)了中國精湛的工藝傳統(tǒng)和生命循環(huán)往復(fù)的價值觀。

中國傳統(tǒng)繪畫對肌理有著獨到的表現(xiàn)，二維平面上不同的筆法演繹著各事物的肌理，這里的空間被平面化，沒有光影和透視，肌理是物的唯一表現(xiàn)。國畫中的皴法是表現(xiàn)山石、樹木表面皴折紋理的技法，自然界的山石樹木受氣候、地理等物理條件的影響形成不同的表皮狀態(tài)，在皴法上就形成了披麻皴、云頭皴、芝麻皴、亂麻皴、折帶皴、馬牙皴、斧劈皴、雨點皴等16種。不同的皴法又進一步對線型、結(jié)構(gòu)進行變化再組織形成了更多種筆法特征，用于表現(xiàn)山川、樹木、雜草等自然物象。肌理的表現(xiàn)有自身的規(guī)律，并不是完全真實的再現(xiàn)，用強調(diào)和虛化筆法處理來進行對象的加工提煉以保留了對象的本質(zhì)，氣韻流動于抽象的物象間，形式肌理在主觀的意識空間中層疊交織，敘述屬于時代的山水逸事。

二、博物館的層化肌理

安迪·沃霍爾是把藝術(shù)肌理化的領(lǐng)軍人，他的畫面將具體形象“重復(fù)”以產(chǎn)生連續(xù)的肌理，呈現(xiàn)無中心、無邊界、無圖底的均質(zhì)特征，改變了人們看日常實物的方式。這種均質(zhì)的肌理視覺特征被帶入建筑創(chuàng)作中，赫爾佐格在設(shè)計加州多納米勒葡萄酒釀造廠的墻體采用金屬網(wǎng)架中填充石頭的做法，形成了與場地相結(jié)合的獨特墻面肌理。肌理在建筑中的運用從建筑立面的視覺形態(tài)出發(fā)到現(xiàn)在“整合立面”的概念，將遮陽、采光、通風(fēng)、保溫等技術(shù)一并納入，這是關(guān)于墻立面的肌理。這類地域博物館，從展館構(gòu)成來看，沒有遵從主次館和梁柱架構(gòu)的造型原則而呈現(xiàn)均質(zhì)化特征，中心廣場的情緒醞釀和“高臺入殿”恢弘氣勢的節(jié)奏線被寧波博物館鉆山入館代替。如果僅從柱架梁枋和紋飾雕繪的轉(zhuǎn)譯與空間尺度系統(tǒng)的角度進行傳統(tǒng)與地域文化傳承研究的話顯然不合適，因為它們根本就不在這套語言體系中。結(jié)合中國傳統(tǒng)繪畫中肌理生萬物的創(chuàng)作理論與建筑墻立面肌理理論，將地域博物館進行肌理分層，對每一層進行肌理敘事文化研究是一個有效的方式。

肌理存在于物體表面，如果從物的角度解析，那么這類地域博物館可以看作是多層化的肌理綜合。單元部件是基礎(chǔ)層級，如窗、門、臺階等，重點是材料的自然肌理——木、石、金屬、玻璃，感知粗糙、光滑、細膩、冰冷、堅硬和溫軟等，在建筑物質(zhì)形態(tài)整體中是點的存在方式;界面是圍合空間的實體，垂直面的平面二維投影確定了空間的水平界限，水平面在不同高度確定了空間的垂直尺度，空間的形態(tài)得以實現(xiàn)，界面特質(zhì)為人工顯性加工的肌理，木石等材料的自然肌理被弱化，顯現(xiàn)加工工藝的肌理特征有磚的砌筑方式、石材的壘疊方式、混凝土預(yù)制形式、粉刷面層的處理方式等;路徑是連接各空間的方式，是第三層級的肌理，屬于感知范疇的，材料本身的紋理和觸摸感被弱化，路徑的走向與連接是肌理的實質(zhì)，肌理并不通過視覺和觸覺而是通過人在其中運動中才能感知，路徑從展廳擴展到博物館并指向城市;形態(tài)是物的第四層級的肌理，也是凌駕于人的視覺和觸覺之上的，路徑是城市的水平紋理，建筑的空間形態(tài)是城市的三維肌理，有高低起伏、大小疏密、激烈平緩等特征，需要在城市的視覺尺度之上才能感知。層級元素從單體到群體，視覺尺度從微觀呈現(xiàn)到城市之上，每一級元素會參與到下一層級，呈現(xiàn)復(fù)合交融的結(jié)構(gòu)體系。

三、層化的肌理敘事策略

（一）部件敘事

局部的構(gòu)件承擔(dān)相應(yīng)的建筑功能，窗是連接空間內(nèi)外的媒介，風(fēng)、光與氣等通過窗進行室內(nèi)外交換，視覺可以通過窗觀察建筑的內(nèi)外;門是直接引導(dǎo)人進入或離開空間的媒介;臺階使建筑有高低起伏，非功能性場所構(gòu)建起到空間營造的作用。構(gòu)件呈現(xiàn)材料的物理肌理，即構(gòu)建事件情景或渲染情境，積極參與到事件的構(gòu)建中。蘇州博物館的窗、門采用黑色石材與黑色鋼框邊，光澤雅潤，觸手細密堅硬，既表達出水墨雅韻的地域情懷，又兼具時代理性。功能先行，滿足行走采光之外，在形式處理上采用圓形與六邊形，取意蘇州古園林圓門與漏窗，在門窗自身富含寓意下還有對景借景之妙，蘇州博物館大廳月亮門對景北端的“山水畫卷”，其余漏窗對景園中一木點石片竹墻藤，在質(zhì)、韻、神的表達上是現(xiàn)代地域博物館處理的典范。

城市博物館參與到城市中，構(gòu)件的處理既要表述館內(nèi)的設(shè)定事件，也應(yīng)與城市事件進行積極對話。廣東省博物館外形取義中國的藏寶盒，外墻上門、窗的形式處理展現(xiàn)嶺南傳統(tǒng)工藝珍品層層透雕技藝，在方向上向城市四面敞開，在尺度上放大與城市產(chǎn)生對話，在功能、含義與城市的對應(yīng)上獲取平衡。

（二）界面敘事

界面主要用來界定城市博物館中的各功能空間。展廳、公共空間、儲藏、辦公以及研究場域，都是利用不同界面的三維組合獲得。界面肌理一方面是個體本身所帶來的觀感和觸感，另一方面是多界面組構(gòu)的空間營造通過體驗獲得的感官質(zhì)感。當(dāng)代城市博物館在墻面肌理處理上不僅注重運用當(dāng)?shù)夭牧蟻肀憩F(xiàn)，還會考慮采用地方傳統(tǒng)的施工工藝。材料本身的肌理可以呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀晃锂a(chǎn)，而工藝技術(shù)可以反映勞動生產(chǎn)和價值觀，是社會文明的視覺化。

蘇州博物館采用白墻深灰色石材勾邊，將地域建筑的墻面色彩意象描摹出來，陽光透過屋頂密布的格柵，在白墻上投下細密的光影，用幾何手法生成白墻、黑瓦、樹影、流光，是當(dāng)代語言的古意書寫。

殷墟博物館采用取自當(dāng)?shù)氐乃A角豆石作為墻地面，價格便宜、工藝簡單的墻面工藝呈現(xiàn)古樸內(nèi)斂的氣質(zhì)，幾乎在現(xiàn)代城市已經(jīng)不再使用的建筑技藝將城市里紛繁的物質(zhì)拋開殆盡，幾近于虛無，停滯了時間，也磨消了欲望。

寧波博物館的瓦爿墻采用幾十種磚瓦材料，為保證建造的精確性，施工圖階段建筑師為墻體畫了彩色立面，并確定了磚瓦的配比與分別，施工期間與工匠之間的不斷溝通最終使墻面得以建成。不同時間、不同地點的建筑材料重置，走過它們的時代，在今天又能重新參與到新的建造，也許功能有改變，但是故事和時間是不變的，界面是不同時空的疊合擠壓，呈現(xiàn)出肌理與歷史的厚重之姿。

（三）路徑敘事

在博物館中參觀者跟隨路徑游走，路徑指引參觀的順序，城市博物館的歷史展廳內(nèi)容多按照時間順序編排，屬基本的時間范式的構(gòu)建。文物按考證的產(chǎn)生的年代進行陳列，即事件按照先后邏輯順序進展，參觀者根據(jù)線性或環(huán)形路徑漸進依次讀取。事件由展廳內(nèi)部擴展到展廳之間甚至于整個場館，故事并非是延續(xù)展廳的各主題而是形成獨立事件，這里的事件是弱事件，不以指代具體年代或個體事件為主，而是烘托性事件，確定總體范疇。內(nèi)外展廳事件通過路徑的接入顯現(xiàn)出插敘和并敘的手法，強弱事件的連接使時間錯位并富有張力，展廳之外不再是事件的空場和無意識的過程進行。

蘇州博物館采取蘇州園林式布局，展館分布于四周，中心為大片水域。路徑處理上采用內(nèi)外兩條敘事路線，主線內(nèi)觀引導(dǎo)室內(nèi)觀展，次線外觀引導(dǎo)園中游賞。室內(nèi)觀展主線中除了依次串聯(lián)起各展廳以外，在展廳之間的路徑上會設(shè)置次級游覽活動，路徑以單元游廊形式展開，在相應(yīng)單元設(shè)有觀景對象。這里的觀景對象根據(jù)出現(xiàn)的頻率和空間條件設(shè)置為大小觀兩個層級，大觀為視線聚向場館中心水景，視域?qū)拸V，取舒暢開闊之意，小觀為視線聚焦于室外小景，分布于展廊的相應(yīng)單元，四面界墻自成天地，其間點綴草木石竹，暗香疏影，細膩自成生趣。兩層級的觀景在題材上保持一致性，與各展廳內(nèi)展陳在敘事上采用交叉式設(shè)置，強弱故事不停切換營造出游園觀展整體性體驗過程。

績溪博物館在整體布局上分設(shè)了3個自然庭院——水院、山院、獨木院，各有主題，院中有浮橋、流水、游廊、瓦窗。觀者可選擇東或西路徑前行，院用展廳隔開，用巷連接，巷也是各展廳的連接方式，觀眾可任意游走在展廳和庭院中，這里提供了多路徑選擇，觀者被給予了相應(yīng)的自由度，故事可以調(diào)整前后展開的秩序達到不同的敘事效果。

（四）形態(tài)敘事

地域博物館的形態(tài)要暗示內(nèi)部功能，體現(xiàn)地域文化。形態(tài)的設(shè)定因為內(nèi)部歷史文化題材要展現(xiàn)莊重感，這是博物館的集體形式意向。通常莊重感通過對稱形體依據(jù)軸線展開實現(xiàn)，并通過厚重的材料呈現(xiàn)穩(wěn)定的形式感，另外通過傳統(tǒng)建筑視覺符號再現(xiàn)博物館的時間主題。這是一種自內(nèi)而外的設(shè)計思維，博物館與城市之間存在時間張力。每個城市會有地域差、文化差，盡管這種差異在一定的范圍內(nèi)很小，但需要讓博物館能確定地點，而不是可以在不同城市間位移。寧波博物館擬建的計劃區(qū)域原有的幾十個村落已經(jīng)拆除，建筑間超過100米的間距使得該區(qū)變成了無場、無人、無行動的地理位置。博物館定位的方式是用一座“大山”去縫補場地結(jié)構(gòu)。大山疊合城市模式的研究，高度限定在24米以下。片段性意指24米以下限高的低城，連綿的山型意指有機連綿的城市結(jié)構(gòu)，用被切割的方正邊界連綿重建一座城市。

在主題上可以根據(jù)地域的建筑文化差異設(shè)定，脫開宮殿式或是中國傳統(tǒng)一統(tǒng)文化形式的禁錮。結(jié)合內(nèi)部功能與主題，自外向內(nèi)進行形式生成，讓博物館融入場域肌理，雖然尺度上的縮小與相鄰區(qū)域肌理的差異，文化符號以隱喻的方式再現(xiàn)，拉近與城市的時間距離。

（五）情節(jié)敘事

博物行為早已有之，18世紀(jì)西方國家首先明確博物建筑類型和概念，在現(xiàn)代建筑的觀念引導(dǎo)下博物館的收藏與教育功能被強化。隨著人文精神的發(fā)展，建筑的功能被擴展，從教育擴展到娛樂、休閑、購物等，地域博物館不僅是地域的文化源地，也成為市民的娛樂休閑場所。亞里士多德說“情節(jié)是行動的模仿”，他把情節(jié)定義為對事件的安排。事件主要指人物的行動，情節(jié)包含了“人物”與“行動”兩方面。博物館納入中國傳統(tǒng)園林意識，在參觀（重物質(zhì)輕感受）中帶入游園（物質(zhì)與情感并重）的情趣，將人與建筑融入自然，重拾“人境合一”的哲學(xué)觀。

場景富有感染力須由情節(jié)帶動，情節(jié)的題材源自生活與人在生活中的行動，這種行動是有別于一般性的帶有個人情感與體驗的活動。情節(jié)來源于生活，但是人們會對其進行一定的藝術(shù)編排從而造就高于一般生活的藝術(shù)品質(zhì)?？兿┪镳^在入口處結(jié)合城市廣場出設(shè)置一個“城市明堂”的空間，取材于徽村村口的水口，水口是村中居民用水的來源，也是他們最重要的公共活動場所。公眾從博物館入口對面的假山內(nèi)部穿行游走，經(jīng)過高處的游憩平臺與過街天橋，到達博物館南部屋頂平臺和觀景臺，再經(jīng)過二層游廊向下進入主要庭院——名堂水院。入口一系列的行動：曲折穿行、由下而上、空中游走、下至庭院，講求進入的行動過程與體驗。場地肌理，具有高下、疏密、曲直形式的特質(zhì)，生動自然之態(tài)又能與區(qū)域肌理融合為一體。

四、結(jié)語

綜上所論，針對地域博物館中特定的一部分從層化的肌理敘事的角度進行分析，因它們都呈現(xiàn)出以下特征：不是以一座建筑的積極形態(tài)來呈現(xiàn)的，沒有確定的屋頂、屋檐，樓層也被模糊，沒有明確的正立面與側(cè)立面之分。它們更適合于被看作是一個復(fù)合嵌套的地域肌理存在，每一層肌理的獨到理解和詮釋方式都表明了人們對傳統(tǒng)地域文化的關(guān)注。其并沒有將傳統(tǒng)的梁柱比例、紋飾斗拱作為轉(zhuǎn)譯重點，而是更多地將地域傳統(tǒng)生活方式、技藝、觀念等以抽象的方式視覺化，對傳統(tǒng)的理解不是通過視覺觀照的“看”而是心靈觀照的“體驗”。

地域博物館在中國歷時不長，卻數(shù)量頗多，形式豐富，反映了我國對這一領(lǐng)域的理解和重視。從如此異彩紛呈的現(xiàn)象看來，自由的思想和觀念是其核心推動力。這里筆者并不是志在囊括所有地域博物館發(fā)展的總體原則，而是其中那些可歸為一類的，它們有相似的手法和營造策略，在本質(zhì)上有著近似的造物觀。它們不以宏大氣勢取勝，不飾傳統(tǒng)建筑符號，不對稱，不高臺，甚至不表明是一座內(nèi)外界限分明的建筑，卻將傳統(tǒng)文化的要義融進場地、形態(tài)、路徑、界面與各構(gòu)成部件的肌理中，是一種從外表到內(nèi)質(zhì)整體文化浸染。它秉承傳統(tǒng)，根植地域，以其獨特的方式編輯現(xiàn)代語言，使地域博物館呈現(xiàn)出非常姿態(tài)，為當(dāng)代地域博物館未來發(fā)展指引了一條既震撼又有魅力的光明之道。

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