一家一天下
——周小楞編著 《孝陵周氏》 序

撰文蕭淑貞 繪圖周小楞

在中國，在山西，幾乎每個鄉(xiāng)村都有自己獨特的歷史。山西省新絳縣在歷史上久為州府之地，人文薈萃，一九九四年被國務(wù)院列為國家歷史文化名城。我的故鄉(xiāng)孝陵莊村便是新絳縣一個歷史悠久、有眾多歷史遺跡的村莊。

充滿故事的孝陵莊

年幼時，我便覺得故鄉(xiāng)山西省新絳縣孝陵莊村的村名很特別。長大后，方知其與皇家陵寢南京的明孝陵同名，又得知晉文公曾在此祭奠父親晉獻公，留下了“九門九棺”的遺跡。這是一個充滿故事的古老村莊。

遙遠(yuǎn)宏大的歷史與現(xiàn)實中的小村莊總是有點距離，但如果這段歷史與自己周邊的人有關(guān)聯(lián)，再遙遠(yuǎn)也會變得親近起來。

1954年全國文物普查時，在山西省鼓水流域發(fā)現(xiàn)了13處新石器古人類遺址，孝陵莊村內(nèi)就有兩處。2004年，山西省考古隊對孝陵莊村東部的運糧河附近的一處遺址進行了發(fā)掘。結(jié)論是，其時間早于山西省襄汾縣“堯都陶寺”，考古價值極大。

村里的周氏祠堂初建于何時已無從考證，只知道它于清光緒年間和民國初年，分兩次重建。重建歷史被記載在祠堂的兩塊石碑上。祠堂是一個家族的“根”。每年大年初一或者清明時節(jié)，周氏族人都會聚集在祠堂內(nèi)，莊嚴(yán)地向祖宗一叩三拜，默默地表達心底的感恩和祈求。

周小楞校長是孝陵莊村的周氏后人。他在《孝陵周氏》一書中說：“鄉(xiāng)風(fēng)民俗堪稱一個民族的活歷史，在所有的風(fēng)俗中，葬俗可謂一位固執(zhí)的老人。它所秉持的理念和態(tài)度不易被撼動和改變。”人類最早的棺木是獨木，其后無論怎樣演變，圓頭的樣式一直被保留下來，這從考古發(fā)掘中可得到佐證。圓頭棺木既難做又費料，前后擋板（當(dāng)?shù)厮追Q“回頭”）必須是高價柏木，一般人家的財力難以承受，所以棺木樣式漸漸地就由圓頭變成了齊頭。周小楞校長經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多村莊的棺木樣式都已變成齊頭，唯有孝陵莊村的棺木至今仍是圓頭。

這個村莊極為重視孝道：每年重陽節(jié)，村里都要組織唱戲，為大伙兒尤其是老年人獻上精神食糧；每年歲末，即將滿三十六歲的年輕人會集體捐錢慰問村里七十歲以上的老人……這些對孝道的堅持都與“孝陵”的村名十分相配?？梢?，歷史傳統(tǒng)和文化雖相隔兩千多年，仍然在頑強地發(fā)揮著作用。

《周氏祠堂正堂》

《周氏祠堂大門》

孝陵莊村牌坊

周小楞在《孝陵周氏》一書中說：『鄉(xiāng)風(fēng)民俗堪稱一個民族的活歷史，在所有的風(fēng)俗中，葬俗可謂一位固執(zhí)的老人，它所秉持的理念和態(tài)度不易撼動和改變?！?/p>

《孝陵莊第一大院》

孝陵周氏歷史溯源

周氏得姓雖晚于周朝，但實際上源于周朝。周姓氏族雖多出自河南，但周朝先祖早期的活動范圍卻在今天的山西省新絳縣一帶。著名歷史學(xué)家錢穆先生提出，周人先祖“古公亶父”當(dāng)?shù)妹凇肮派健保唇裥陆{縣古堆，又稱鼓山）?！芭R汾（新絳縣曾用名）有古山、古水。古公亶父本居其地，故稱‘古公’……”由此推斷，“公劉（古公亶父先祖）居豳。及于亶父，蓋在臨汾古水之濱”?！肮派健薄肮潘敝傅木褪侨缃裥陆{縣的古堆、鼓水。一山一水以“古”為名，可見其歷史之悠久。

“周”與農(nóng)耕文明起源的關(guān)系也許才是周校長編寫《孝陵周氏》的真正動力。了解“周”字的含義，必須了解周部落的歷史和“周”字的演變過程。帝嚳是黃帝的后裔，他有一個兒子名“棄”，生下來便被其母姜嫄扔掉。棄長大后擅長農(nóng)事，后來做了堯的農(nóng)官，被舉為“農(nóng)師”，后人尊稱其為“后稷”?！梆ⅰ笔枪取⑹蝾愞r(nóng)作物的總稱，是當(dāng)時主要的農(nóng)作物。新絳陽王、萬安一帶和稷山縣都有稷王廟，也有關(guān)于棄的傳說，可為印證。棄的后人后來遷徙到渭河流域的“周原”，即今天的陜西關(guān)中岐山腳下，部落因此以“周”命名，后稷也被尊為“周部落的始祖”。

“周”字起初是一個類似“田”的象形字，表示田間阡陌和溝渠縱橫，中間種植著繁密的莊稼。由于后稷是農(nóng)神，加之古公亶父率氏族南遷至周原定居，繼承并發(fā)展了以農(nóng)立國的傳統(tǒng)。后修筑城邑，故又在近似于象形的“田”字下面加了一個象征四周城墻的“口”，進而演化成后來的“周”字。

中國以農(nóng)立國，農(nóng)耕文化是中華文明的基石。唐太宗在《帝范》中說：“夫食為人天，農(nóng)為政本。倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知廉恥。故躬耕東郊，敬授人時。國無九歲之儲，不足備水旱；家無一年之服，不足御寒暑。然而莫不帶犢佩牛，棄堅就偽。求什一之利，廢農(nóng)桑之基。以一人耕而百人食，其為害也，甚于秋螟。莫若禁絕浮華，勸課耕織，使人還其本，俗反其真，則競懷仁義之心，永絕貪殘之路，此務(wù)農(nóng)之本也。”農(nóng)業(yè)不只是生產(chǎn)糧食，還關(guān)乎“俗還其真”“人還其本”的社會風(fēng)尚和個人心性。鄉(xiāng)村和農(nóng)業(yè)被視為具有政治、社會、道德建設(shè)綜合功能的載體。在這個意義上，周朝可謂一朝千秋。

村里的周氏族人以祖先為傲，每年的祭祀儀式都非常隆重，就連后人取名也常和自己的宗族歷史相關(guān)。比如，族人中有名為“周鳳岐”者，其名字便取自“鳳鳴岐山”的典故。岐山，也被稱為“西岐”，位于今天的陜西省寶雞市岐山縣，被視為周室肇基之地。傳說周文王在岐山時，有鳳凰棲息鳴叫。百姓們認(rèn)為鳳凰是被周文王的德政吸引而來的，是周朝即將興盛的吉兆。那《孝陵周氏》 或許是呼喚鳳凰涅槃、鳳鳴岐山的神話再現(xiàn)？

一家觀天下

孝陵周氏是一個有著悠久歷史的大家族。全村所有的周姓人皆同祖。小時候，我常去村里那座氣派宏偉的周氏家廟中玩耍。那里是村里生產(chǎn)隊開會、舉辦各種公共活動的場所。但當(dāng)時我只知那座廟叫“家廟”，卻從沒想過是誰家的廟?，F(xiàn)在想來，當(dāng)時大家都想當(dāng)然地省略了“周氏”二字。

周氏家族主要以農(nóng)耕為生，“緬懷祖宗，尊敬長輩，孝敬父母，友善族人”的族風(fēng)歷來為人稱道。正如《孝陵周氏》中所寫：“要使公序良俗堅守不變，必須具備足夠大的體量和相對穩(wěn)定的族群?！毙⒘昵f村在今天還能堅持歷代相傳的葬俗和孝道，與周氏家族堅守鄉(xiāng)土的力量密不可分。

舊時鄉(xiāng)村的高門大院外總有一棵大槐樹。孝陵莊村也有這樣一棵懷舊的古樹。至今，每憶及兒時，村東部周家那顆粗壯的大槐樹總是先浮現(xiàn)在我的腦海中。

家族之大不僅在于人多、院子大、臺階高，更在于重德行。在孝陵莊，無論書香門第還是小門戶人家，都竭力追求德孝為先，詩禮傳家。

孝陵莊周氏家族中原有“忠信堂”“三達堂”“中和堂”“慎獨堂”等堂號。其中，“三達堂”源自《禮記》 中“知、仁、勇三者，天下之達德也”一句。“中和堂”源自《禮記》中“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大事也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”?！吧鳘毺谩痹醋浴抖Y記》中的“君子慎獨”一句。這些都是傳統(tǒng)文化中修身養(yǎng)性的經(jīng)典語句。“堂”是門風(fēng)、家風(fēng)價值觀的集中體現(xiàn)，個人成長務(wù)必以修身為本，而“修身”“齊家”都需要以清正的家庭教育為人生奠定堅實的基礎(chǔ)。正如孟子所言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”家風(fēng)決定著國家、社會、經(jīng)濟、文化的命運。

《黑門大院》

心血著書 鄉(xiāng)賢大義

周小楞校長是我尊敬的長輩，他集多年心血編寫了《孝陵周氏》。與他有關(guān)的一些畫面至今仍深深印刻在我的腦海中：周校長能樂善畫，他畫的鳳凰成雙飛翔，舒展飄逸；他曾在村里的文藝隊中演奏二胡，表演時全情投入的神情至今讓我印象深刻；他去挑水時，邊走邊思考，竟然挑著空桶去了學(xué)?！绱诉@般入癡成憨、舍身忘我的境地，一般人很難達到。身為周氏后人，周校長編寫了《孝陵周氏》一書，為孝陵莊村留存了歷史記憶。他的敬業(yè)和對故土的深情觸動人心。

而周建中先生秉承絳商之脈，年輕時闖蕩深圳，功成業(yè)就，身雖遠(yuǎn)，心仍在，對于故鄉(xiāng)和村莊的歷史掌故、未來發(fā)展拳拳于心，不僅資助編寫了《孝陵周氏》，還計劃修復(fù)老宅作為村里的公共空間。新老兩代鄉(xiāng)賢都將宗族情誼升華為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的公共關(guān)懷。

人法地，地法天，天法自然。四時更替，季節(jié)輪回。記錄過去，留待后人，誰又能知道誰不是前度劉郎？這也是我作為一個外姓人，受周建中先生和周小楞校長委托，不揣冒昧，欣然應(yīng)允為《孝陵周氏》 寫序的原因。

人法地，地法天，天法自然。四時更替，季節(jié)輪回。記錄過去，留待后人，誰又能知道誰不是前度劉郎？

《孝陵周氏》 封面，由楊春虎題字。

《許老二院》