湖北陽新布貼的民俗藝術(shù)特點

（武漢理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 430070）

“山間野花”陽新布貼誕生與具有濃郁楚文化湖北省黃石市陽新縣。通過民間口口相授發(fā)展至今，并在1985年讓世人得以欣賞其神采。此后，多個國內(nèi)國際藝術(shù)展覽以及媒體雜志也對其紛紛進(jìn)行介紹。各個地域、國家的人們都被其所吸引，這使得對陽新布貼藝術(shù)特色的探究有了十分重要的意義。

一、兼融工藝

民間藝術(shù)的一大特點就是會吸取多種民間工藝與一身，從而誕生出自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)，陽新布貼也是如此。融合剪紙、刺繡、鑲嵌等工藝手法于一身，從而形成獨(dú)具一格的楚風(fēng)布制藝術(shù)。如圖可見，民間剪紙藝術(shù)在中國的發(fā)展時間由來已久，可謂是民間美術(shù)的主體藝術(shù)。由于陽新人家中常留存有先輩傳下來的剪紙花樣，這個參照對象無疑對陽新布貼有著深遠(yuǎn)的影響。在制作時，人們往往在借鑒的基礎(chǔ)上融入自己的“情感”，這得以使得其造型不拘于以往，獨(dú)具一格。除了吸收剪紙的圖樣，也兼容了刺繡的工藝。刺繡和鑲嵌工藝的作用主要是用來完善和豐富畫面，在其作用下，陽新布貼顯得更為精致耐看。舉例來說。如圖二虎臥花叢花涎托，獅子的五官以及獅身上花朵的剪裁以及組合定位，虎爪、虎頭和圖案元素上的局部刺繡以及物件鑲嵌。很好地體現(xiàn)出其多種工藝技法在陽新布貼上的融合。整體看似簡單，卻對制作者有著極大的考驗。它不僅需要制作者技藝精湛，其主觀成分和客觀環(huán)境下的材料約束也是影響整個制作過程的主要因素，這也可以解釋其顏色上的大膽創(chuàng)新和造型上的怪異迷人。

圖1 圖案造型來源（湖北省群眾藝術(shù)館提供）

圖2 虎臥花叢（湖北省群眾藝術(shù)館提供）

二、主黑鮮白

陽新布貼的發(fā)展基本以深色布料為底，由于地理原因，與江西交界的楓林鎮(zhèn)等部分區(qū)域的居民受到吳文化的影響，其清靜淡雅、陰柔清婉的審美習(xí)慣使得在這片區(qū)域出現(xiàn)了以白色為底的陽新布貼，這種布貼不強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的對比，產(chǎn)生了一種與眾不同的清新感。但從目前在民間收藏的陽新布貼來看，白底布貼極為少見，這也使得陽新布貼的色彩特點被總結(jié)被黑漆點金。從文化背景上看，老子曰：“玄之又玄，眾妙之門。”玄即黑色，被楚人認(rèn)為是萬物的本源，最神圣的一種顏色。此外加之道教的“四神觀”，北為朱雀，以火神之意，即赤，南為玄武，以水神之名，即黑，兩者陰陽交融，具有吉祥調(diào)和之意。從地理環(huán)境看，楚地盛產(chǎn)原材料漆樹和朱砂，加之將黑、紅二色運(yùn)用的最為透徹的必屬漆器。從《韓非子?十過篇》記載：“禹作祭器，墨染其外，而朱畫其內(nèi)。”中就可得知，紅、黑二色在禹時期的漆器上就已運(yùn)用并成為了祭器的規(guī)定用色。黑是漆藝最基本的顏色，漆液氧化干燥后幾近黑色，因此，中國自古便有“漆黑”的說法，“漆”與“黑”相互關(guān)聯(lián)。隨著漆器的不斷發(fā)展，紅黑的顏色也運(yùn)用到了其他的藝術(shù)視覺表現(xiàn)上，陽新布貼也是其中之一。除此之外，運(yùn)用黑色也有其自身原因，在實用功能上，黑色可以隔離灰塵，耐臟耐洗。在視覺效果上也能加強(qiáng)對比效果，黑色的襯托和白色的邊緣增強(qiáng)了圖案顏色的視覺沖擊力和畫面的張力。

三、形色浪漫

由于陽新布貼屬于手工藝品，再加上當(dāng)時的社會環(huán)境，婦女們并沒有條件接受到專業(yè)系統(tǒng)的美術(shù)造型訓(xùn)練，這使得在造型的剪裁和色彩的運(yùn)用上，她們大多依據(jù)于經(jīng)驗或者主觀想象，從而使作品呈現(xiàn)出一種原始的抽象美和萬千的變化。以“鳳鳥”造型為例，鳳鳥自古被楚人作為氏族圖騰，因此在陽新布貼上隨處可見，可以更好理解這一獨(dú)特之處。如圖三分別是在法國拉斯科洞穴發(fā)現(xiàn)的17000年前的人類最早期繪畫《憤怒的公?！泛屯瓿捎谂f石器時代末期甘肅秦安縣大地灣新石器時代遺址發(fā)現(xiàn)的堪稱中國繪畫鼻祖的地畫，以及戰(zhàn)國時期青銅器上的大鳥紋樣?？梢钥闯?，雖處于不同時代和不同地域，但在造型上都有著簡化抽象的野性稚拙之美，而這在很大程度上都源于早期藝術(shù)均帶有巫覡氣息，原始人們豐富的想象力使其能與神靈相連，也造就了他們浪漫的藝術(shù)思維。再觀察多個鳳鳥造型，它們均來自于不同的人創(chuàng)作的不用類別的陽新布貼，圖案紋樣的刻畫沿襲了早期簡單概括的方式，不進(jìn)行細(xì)節(jié)復(fù)制或者遵守比例透視，通過情感化的語言表達(dá)將最具代表性的特點進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。這些鳳鳥由于飽含著不同制作者在剪裁中所融入的豐富情感，因此大多長頸高足、身形輕靈、體態(tài)活潑但卻從不雷同，其極大的創(chuàng)造性不僅使得其姿態(tài)萬千、獨(dú)一無二，也具有原始的粗獷稚拙之美。

圖3 原始造型（湖北省群眾藝術(shù)館提供）

此外，從圖片中的鳳凰紋樣中，還能發(fā)現(xiàn)陽新布貼的用色十分有趣。由于當(dāng)時制作條件的艱辛導(dǎo)致了材料的缺乏，陽新婦女只能在已有的邊角布料中進(jìn)行選擇，這就使得鳳凰的顏色無一相同，并沒有依據(jù)常理而是利用現(xiàn)有材料加以制作者的主觀感受進(jìn)行配色，但是，雖然看似隨意卻也能看出冷暖顏色的交替使用遵循了一定的規(guī)律，這足以體現(xiàn)出制作者的品味性格以及審美情趣。

四、萬物相融

除了造型色彩上的大膽創(chuàng)新，其圖案的組合定位也是極為引人注目的?！稘h書?地理志》云：“楚有江漢窗澤山林之饒，江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，信巫鬼，重淫祀?！睆倪@里看出，楚人有著濃厚的崇神尚巫思想。在戰(zhàn)國中期的后半和戰(zhàn)國晚期的前半楚藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了頂峰，這時巫文化也完全滲透進(jìn)了楚藝術(shù)中，就此也形成了巫文化藝術(shù)所獨(dú)有的特點——大膽的扭曲與變形、完整性的表達(dá)、超越視覺表象的綜合等。在文化的熏染下，人們打破常規(guī)，不考慮時空、事物結(jié)構(gòu)、透視比例，在腦海里將萬事萬物結(jié)合在一起并表現(xiàn)出來。在一定的情感目的下，在對自然和神靈的尊崇下，開始對形象的塑造進(jìn)行著自由而有規(guī)律的創(chuàng)造，反射出人們內(nèi)心深處獨(dú)特的精神世界。從圖四可看出，陽新布貼的組合定位方式，有直接將完整的兩個元素上下拼接體現(xiàn)疊壓關(guān)系，也有將植物直接成為動物身體的一部分，通常以植物與動物相結(jié)合最為常見，還有植物與人、建筑等相結(jié)合。再從整體上看，多種元素的空間布局也是被打亂的。它在一定程度上把制作時所創(chuàng)造的立體空間浮雕效果給打破了，從而產(chǎn)生一種既立體卻又扁平的視覺感受。

圖4 元素組合定位（湖北省群眾藝術(shù)館提供）

五、延續(xù)幸福

如今的陽新布貼已經(jīng)從傳統(tǒng)的婚嫁、宗教用途延伸到方方面面。在過去，女孩在十二、三歲便開始學(xué)習(xí)制作，到出嫁之日，將裝有嫁衣制作剩下各色布角的“布角包”隨身帶走，以便給自己的孩子制作實用又漂亮的衣物和貼畫玩具。也可作為賀禮送給親朋好友孩子滿月或生日之時。當(dāng)佳節(jié)來臨之時，十來歲的姑娘就會穿戴漂亮的布貼披肩，披肩下鑲嵌著的鈴鐺叮當(dāng)作響，大人們則沿用陽新古老的習(xí)俗，給自己家中挑選兒媳。在這種氛圍下，不僅布貼在婦女的手中代代傳承，陽新人民也被一直被幸福的寓意所包圍?！镑梓胨妥吁庈S龍門”馬甲，其中水草寓意美好，龍門左右對稱的桂花寓意科考摘桂，天鵲寓意吉祥。整個作品有意進(jìn)行對稱布局，麒麟送子、鯉魚躍龍門巧妙銜接，表達(dá)從局部細(xì)節(jié)和整體結(jié)構(gòu)上都體現(xiàn)了出制作者的祝福之意。

六、結(jié)論

陽新布貼作為一個傳承已久的民間工藝，其獨(dú)特的藝術(shù)特征不僅是對楚文化的沿襲，也具有獨(dú)特的閃光之處。不僅體現(xiàn)出怪誕之味，也深藏著陽新人民的勤勞智慧，具有極大的傳承意義。