別樣的游記，同樣的哲思
——基于新課標(biāo)理念的“群文閱讀”教學(xué)實(shí)踐

最新發(fā)布的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》以語文學(xué)科核心素養(yǎng)為綱，以學(xué)生的語文實(shí)踐為主線，設(shè)計(jì)了“語文學(xué)習(xí)任務(wù)群”?；凇叭蝿?wù)群”的設(shè)計(jì)，在高中語文閱讀教學(xué)中引進(jìn)了“群文閱讀”的教學(xué)模式，它既是對傳統(tǒng)教育理念的革新，也是對傳統(tǒng)閱讀教學(xué)方式的突破。“群文閱讀”教學(xué)既充分激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣，又拓展了閱讀的廣度與深度，打造高效的語文課堂，致力于提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。

關(guān)于“群文閱讀”教學(xué)，研究者基本上是這樣來定義的：圍繞著一個(gè)或多個(gè)議題選擇一組文章，而后教師和學(xué)生圍繞議題展開閱讀和集體建構(gòu)，最終達(dá)成共識的過程。本課就是關(guān)于“群文閱讀”的教學(xué)實(shí)踐，筆者將必修教材中的《游褒禪山記》和選修教材中的《石鐘山記》選編在一起，對宋代游記特征進(jìn)行探討。

確定議題：別樣的游記，同樣的哲思。

確定選文：王安石的《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》。

第一課時(shí)

學(xué)習(xí)目標(biāo)：小組合作交流，解決疑難，梳理文意；概括選文各自表達(dá)的哲理。

第二課時(shí)

預(yù)習(xí)準(zhǔn)備：了解古代游記的一般特征。結(jié)合文本分析并展示選文是如何表達(dá)作者哲思的，并比較兩者的異同。

學(xué)習(xí)目標(biāo)：結(jié)合文本分析并展示選文是如何表達(dá)作者哲思的；分析比較兩篇選文的異同，探討宋代游記富有哲思的特點(diǎn)。

此課的重點(diǎn)在第二課時(shí)，因此筆者將就第二課時(shí)的設(shè)計(jì)流程進(jìn)行具體說明。

一、了解古代游記

學(xué)生結(jié)合預(yù)習(xí)查閱的資料進(jìn)行簡介。對于“游記”這一概念，《辭海》這樣定義：“游記，散文的一種。文筆輕快、描寫生動(dòng)，記述旅途見聞，某地歷史沿革、現(xiàn)實(shí)狀況、社會習(xí)尚、風(fēng)土人情和山川景物、名勝古跡等等，也表達(dá)作者的思想情感?！?/p>

二、別樣的游記

1．王安石的《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》這兩篇文章與我們常見的一般游記寫法不同，不同在哪里？

預(yù)設(shè)明確：一般的游記重在記述旅途見聞，某地的風(fēng)土人情、山川景物、名勝古跡等，如《三峽》《與朱元思書》。而王安石的《游褒禪山記》和蘇軾的《石鐘山記》則不像一般游記，不重自然景物的描寫，而重在因事說理；也不同于一般議論文的寫法，而是通過記游來闡發(fā)道理。兩位作者都是有心人，游山玩水不光是為了自我排遣，而是有所思考與闡發(fā)。

2．小組交流展示：有人把王安石的《游褒禪山記》和蘇軾的《石鐘山記》稱為“古典文學(xué)中具有哲理性的姊妹篇”。兩篇文章分別表達(dá)了怎樣的哲思，它們又是怎樣表達(dá)自己哲思的？比較兩者的異同。

(1)回顧哲思：王安石根據(jù)自己的所見、所歷，得出兩個(gè)見解：其一是“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”，要想領(lǐng)略“險(xiǎn)遠(yuǎn)”之地的無限風(fēng)光，必須具備“志”“力”“物”這三個(gè)要素，而在這三者中最重要的是“志”，“盡吾志”是到達(dá)理想境界的先決條件；其二是“學(xué)者不可以不深思而慎取之”。蘇軾通過月夜對石鐘山的實(shí)地考察,找出了石鐘山命名的緣由，從而提出了“事不目見耳聞，就不能臆斷其有無”的見解，表現(xiàn)了作者注重調(diào)查研究的求實(shí)精神。兩人的見解都包含著深刻的哲理。

(2)小組交流，推薦代表進(jìn)行展示并解說。(可以用自己喜歡的形式，如思維導(dǎo)圖等，進(jìn)行展示講解)

預(yù)設(shè)：

游褒禪山記

石鐘山記

相同點(diǎn)：

這兩篇游記都用借游言志、寫景寓議的方法來說理，由所游的山名緣起，不輕易相信傳聞，深入實(shí)地考證。體現(xiàn)了相同的思想，即在做學(xué)問上必須謹(jǐn)慎躬行、敢于質(zhì)疑、注重實(shí)踐。兩文行文構(gòu)思都很嚴(yán)密，敘議結(jié)合，前后照應(yīng)，議論在文中都占有較大比重。

不同點(diǎn)：

具體結(jié)構(gòu)：《游褒禪山記》取典型的游記體結(jié)構(gòu)，作者按“記游—說理—補(bǔ)寫”的順序自然展開，先記敘，在記敘的基礎(chǔ)上議論，表明觀點(diǎn)，類似于立論文。其中，記游不是重心所在，是為了議論說理提供依據(jù)。相比之下，《石鐘山記》作者按“質(zhì)疑—察疑—釋疑”的順序展開全文，先議論，再記敘，最后以再進(jìn)行議論總結(jié)。先質(zhì)疑前人說法，再實(shí)地考察，最后推翻前人說法。類似于駁論文。

語言風(fēng)格：

王安石秉承“務(wù)為有補(bǔ)于世”的為文之道，其散文比較重視理論的說服力。因此，他的《游褒禪山記》記事簡明扼要，筆墨集中于抒發(fā)感想，議論深沉有力，給人以哲理的思考，語言簡練樸素。而《石鐘山記》以議論為主，兼具描述之長，既有清晰透徹的說理，也有對月下探訪石鐘山過程的敘述和生動(dòng)的描寫。這部分融記敘、描寫、抒情多種方式于一爐，運(yùn)用比喻、夸張等修辭，文筆生動(dòng)形象，極富感染力。

3．再次品讀，體會兩篇選文的異同。

三、同樣的哲思

聯(lián)系以往所學(xué)，相比歐陽修的《醉翁亭記》，范仲淹的《岳陽樓記》已顯現(xiàn)出了宋代游記中的一種議論化傾向。

結(jié)合預(yù)習(xí)查閱的資料，小組交流思考：從王安石的《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》等這一類游記，你會發(fā)現(xiàn)宋代游記有怎樣的明顯特征？為什么？

預(yù)設(shè)：宋人好發(fā)議論與其政治、文化背景緊密相關(guān)。宋朝政治、文化多次改革，也多次引起反改革，文人經(jīng)常會闡述自己的看法，以說服對方，這是時(shí)勢使然。另外，宋代受“程朱理學(xué)”的影響，無論是詩歌，還是散文都重“理趣”，在宋代的游記散文中寫山水景物多是為了闡釋哲理，從而形成了“說理”型游記散文。因此，宋代山水游記的一個(gè)極為突出的特征就是表達(dá)哲理思考，王安石的《游褒禪山記》和蘇軾的《石鐘山記》就是其中的顯例。

小結(jié)：如果說魏晉六朝時(shí)期的山水游記還僅僅是模山范水，那么到了尚情的唐代，游記便融入了文人濃厚的感情色彩。與唐人尚情相比，宋人更尚理。正如宋詩出現(xiàn)過議論化的傾向一樣，宋人也借游記來進(jìn)行說理，可以說，宋代開創(chuàng)了游記說理的先河。

梅新林、俞樟華主編的《中國游記文學(xué)史》一書如此評價(jià)游記：“游記文學(xué)其最高的境界即在于傳達(dá)出主體對自然與人生的獨(dú)特感受與思索，在對自然的觀照中體悟宇宙的無限變遷與生命的深刻內(nèi)涵。”正所謂：別樣的游記，同樣的哲思。

四、作業(yè)布置

1．推薦閱讀：莊國瑞的《宋代山水游記中的哲理》。

2．寫一篇評點(diǎn)文章：《我看宋代山水游記中的哲思》。