中國傳統(tǒng)文化對于生態(tài)文明建設(shè)的意義

孫淑芳

自然環(huán)境是人類存在和延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的思想離不開自然環(huán)境的影響，先民最早的生態(tài)萌芽思想源于對宇宙的探索，對自然的崇拜，進而衍生中國古代的生態(tài)文明思想——“順天說”。尤其是儒家“天人合一”思想中將“仁愛”惠及整個人類，道家的“見素抱樸，少私寡欲”的生態(tài)價值觀?，F(xiàn)今，中國正在大力推進生態(tài)文明建設(shè)，聚焦傳統(tǒng)文化，以史為鑒，從博大精深的中華傳統(tǒng)文化中汲取智慧，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來，關(guān)乎世界發(fā)展。

一、古代傳統(tǒng)生態(tài)思想產(chǎn)生背景

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)向型氣質(zhì)、和諧型風(fēng)格和倫理型內(nèi)核，這些特征與中國地理環(huán)境關(guān)系密切，封閉性是中國地理環(huán)境的一個特點。中國西北部是青藏高原與蒙古高原，東南部則是浩瀚的大海。而孕育出中國文明的黃河流域，與中國的總體環(huán)境相似，上古時代的黃河中下游北方是無法耕種的草原;往南是難于開墾的森林;往東是無法跨越的大海;往西則是不利于農(nóng)耕的高原，依據(jù)現(xiàn)有的封閉的環(huán)境，中國人創(chuàng)造了具有自己特色的農(nóng)業(yè)文明。順天說是一種自然觀，發(fā)端于古人對自然四時的認識，是古人在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中形成順應(yīng)自然的思想，古人生活與天地自然之中直觀地覺察到自然變化的周期性規(guī)律，并順應(yīng)這種規(guī)律形成的思想，進而形成了典型的內(nèi)向型文化氣質(zhì)。和諧的文化風(fēng)格使中國人在處理人與自然、人與人之間的關(guān)系時，講究和諧統(tǒng)一、仁愛親善、和睦禮讓。中國人的哲學(xué)觀念中也滲透著“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”等思想。

先民歷來把自然生態(tài)環(huán)境看作是自己賴以生存的重要條件，當(dāng)時的人無法用自己的認識水平去揭示各種地理現(xiàn)象背后的規(guī)律性的東西，他們只能將之一切歸于那個至高無上力量的擁有者，這個擁有者不僅創(chuàng)造了世界，同時也控制著世界上萬物的運行。在對宇宙探索中，引發(fā)古人對自然的崇拜，而且形成了許多處理人與自然關(guān)系的自為意識、觀念和行為規(guī)范。

二、闡釋儒家和道家生態(tài)文化思想

中國儒家和道家的內(nèi)核中都有符合自己生態(tài)文明的觀念，儒家“天人合一”的生態(tài)自然觀，強調(diào)人對于“天”也就是大自然，要有敬畏之心。道家主張無為，不是說無所事事，而是要求節(jié)制欲念，不做違背自然規(guī)律的事。

“仁”是儒家的核心思想之一。從“仁者愛人”擴展到“仁者愛物”，體現(xiàn)了對生命和大自然的尊重?！皠窬蛑︻^鳥，子在巢中待母歸”。這種人類對生物的關(guān)愛不能僅僅看作是一種科學(xué)的認知，而是性善的人類情感歸屬的需要，儒家把這看作是“孝”和“義”的體現(xiàn)。這些思想應(yīng)該成為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的重要支撐。儒家“取之有度，用之有節(jié)”的準則，要求對大自然索取有度、對資源節(jié)約使用;儒家歷來反對濫用資源，主張慎用資源，強調(diào)“取之有度”，并要求人們珍惜資源，“用之有節(jié)”，崇尚勤儉節(jié)約，反對暴殄天物，歷來是中國重要的傳統(tǒng)道德規(guī)范，在儒家傳統(tǒng)生態(tài)文明思想上則體現(xiàn)為一種對物質(zhì)享受的節(jié)制和對自然資源的珍惜與愛護。《禮記·王制》記載，古代天子狩獵時“不合圍”，諸侯狩獵時“不掩群”，即不把一群動物都殺死;商湯就曾“網(wǎng)開三面”，即便在捕獵時，也不能“一網(wǎng)打盡”，不能斬盡殺絕，要給野獸留下一條生路;孔子反對竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，認為對生物的獲取要有度，“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”。只有愛護、珍惜大自然，使各種生物各得其所，自然界才會出現(xiàn)生機勃勃的繁榮景象;曾子則說：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”，強調(diào)要按動植物的生長規(guī)律行事，以維持生態(tài)平衡;孟子認為“不違農(nóng)時，谷不可勝食也……斧斤以時入山林，材木不可勝用也”;《呂氏春秋·功名》中也講：“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”。這都是要求人類對自然資源在愛護和珍惜的前提下有度的使用，才能保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用。正如朱熹所說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節(jié)”。

《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”。強調(diào)了遵循自然規(guī)律，這就是自然之道?！暗郎f物，德育萬物”，為此要尊“道”、守“德”，厚德載物。這種順應(yīng)自然規(guī)律的思想，對人自身的完善，從而影響社會發(fā)展都是非常重要的。

三、對現(xiàn)今建設(shè)生態(tài)文明社會的啟示

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，物質(zhì)文明不斷進步，高消耗高污染的生產(chǎn)方式使得資源遭遇了前所未有的掠奪，生態(tài)遭到了空前破壞，誘發(fā)了一系列的自然報復(fù)，比如：空氣污染嚴重、飲用水被污染、綠色植被遭到破壞、土壤沙化日益加劇、霧霾天氣更加嚴重等等，這些問題都成為生態(tài)文明建設(shè)過程中亟待解決的難題。面對這些生態(tài)問題，我們可以以傳統(tǒng)文化為養(yǎng)料，吸收并借鑒傳統(tǒng)文化的生態(tài)哲學(xué)思想，并從中尋找解決方法。

良好的生態(tài)環(huán)境是社會生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和人們生活質(zhì)量不斷提高的重要基礎(chǔ)。沒有良好的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)文明建設(shè)就會失去自然載體和生存環(huán)境，人類社會就會陷入生存和發(fā)展的危機。為此，我們要摒棄傳統(tǒng)社會以物質(zhì)生產(chǎn)為中心，而轉(zhuǎn)向以人、社會、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展為中心。以“物無貴賤，萬物一齊”的思想，看到自然統(tǒng)一的整體性，又能充分尊重其差異性，讓自然界萬物各得其所，并能發(fā)揮其獨特的作用。

《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄疤斓赜写竺蓝谎?，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。?！庩査臅r運行，各得其序?！保ā肚f子·知北游》）。中國傳統(tǒng)文化智慧告訴人們，人類應(yīng)該與自然和諧相處。自然和人一樣，有其存在、發(fā)展和演化的過程。在處理和自然界的關(guān)系中，人類應(yīng)該尊重和保護自然，維護種際平衡，不能為了自身的利益去損害其他物種的利益，從而導(dǎo)致生態(tài)失衡。

經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境之間既有矛盾的一面，也有互動的關(guān)系。如果拋開環(huán)境，單純發(fā)展經(jīng)濟，可以說經(jīng)濟和環(huán)境就是矛盾的。如果在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，真正按照生態(tài)文明提出的“天人合一”的理念，在環(huán)境承載的范圍內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟，經(jīng)濟和環(huán)境之間就是良性的、統(tǒng)一的、互動的。因此在開發(fā)利用生態(tài)環(huán)境資源過程中，必須時刻注意保護和建設(shè)生態(tài)環(huán)境。某種程度上說，經(jīng)濟社會發(fā)展過程就是變生態(tài)環(huán)境資源為人類社會財富的過程。當(dāng)前的重點就是解決好人類社會需求與生態(tài)環(huán)境有限供給之間的矛盾，著力強化人們的生態(tài)環(huán)境觀，并通過制定和完善各種配套政策措施與法律法規(guī)來保障。只有如此，才能真正轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，盡快擺脫高投入、高消耗、高污染發(fā)展模式誘發(fā)的生態(tài)環(huán)境危機。

中國古代傳統(tǒng)生態(tài)文明思想要求人們把從自然中獲得的平常心、安全感應(yīng)用到人際關(guān)系中去，以關(guān)愛、誠懇、謙虛、信任的態(tài)度來對待其他社會成員，從而實現(xiàn)人類社會自身的協(xié)調(diào)。在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，這一思想對我國當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義，對豐富人們的精神文化生活，轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儍r值觀也會起到重要作用。